非幻无有譬。

说法性如幻。

不实速如电。

是故说如幻。

（这是说：正觉非幻的境界，是无法可以形容比拟的。

即使现在我们所说的如幻法的法性，它的本身也是如幻的，一切没有真实的存在可得。

生灭变化如闪电般地一现即逝，所以说，一切法如幻。

）

自性无生的真谛

大慧又问说：&ldo;您曾说一切法自性本自无生，现在又说一切法如幻。

（既然无生，何以又生幻呢?倘有如幻，就不是无生了。

）由此看来，岂非您前后所说，自相矛盾吗?

到底您是说自性无生，就是如幻的呢?&rdo;佛回答说：&ldo;并不是我前后所说的，自相矛盾，为什么呢?因为一切的生灭，只是现象。

现象虽生灭，而自性本不动摇，所以说自性无生。

凡夫不知现象界的生灭与自性的无生，都是自心现量的事，

所以却向心外求法，

向外寻求有和无，有自性或非自性。

其实有无和有性与无性等，也都是自性无生的现象而已。

大慧啊!所以说我不是前后自相矛盾的。

但是为了辨正外道学者，认为万有是另有一个创造因的理论，所以我说明一切法自性本来无生。

因为他们愚痴无智，认为有生于无，或有无相生，殊不知这都是根据自己的妄想执著而成立的。

我说的无生，并非著有，也不著无，只是说缘起生灭的自性本来无生，所以才说无生。

自性的定义

大慧啊!我说的性和自性，乃是为了辨明生死缘起的，为了纠正一般认为死后什么都没有，什么都完了的断见，为了指示我的弟子们，确知种种业力能产生生死缘起的生命，所以我才勉强假定一个性或自性的名辞，以概括产生生死的功能和作用。

如幻的涵义

大慧啊!我为什么又说一切法自性如幻呢?那是为了深怕愚痴凡夫们堕入了忘想恶见，不能体认自性，不知有无都是如幻，都是自心的现量境界。

而始终执著生命的缘起，

是另有一个主宰，所以我明白指出一切万有性空，都是如梦似幻的存在。

不要执著身心和内外一切现象，是有一个绝对的实体。

要认清真如实相是了不可得的，那就不会有各种谬论了。

大慧啊!所谓如实处见一切法，就是一种超自心现量的境界啊!&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

无生作非性。

有性摄生死。

观察如幻等。

于相不妄想。

（这是说：自性本来无生，说是自性，也只是强为之名，因此不可执著以为有一实性。

说是有一自性，是为了概括业力生死流转的功能。

如果观察到一切皆如幻化，

便对生死和自性涅槃等，了了常知原是无相的，自然就不会再产生任何妄想了。