二、建立博士弟子制

博士官因学识渊博，也常常以私人名义授徒讲学。

元朔五年汉武帝采纳丞相公孙弘的建议，由朝廷为五经博士选置弟子，有固定的名额和选拔标准，并享有官方给予的待遇。

这就是博士弟子制，这一制度的实行，标志着汉代太学的建立。

自此，学习儒经者日益增多，逐渐成为一种社会风尚。

三、以儒术取士

汉代自高祖始，就重视选贤任能。

武帝时逐步确立了以察举为主的取士制度。

在取士的标准上，则突出强调精通儒术和具有儒家伦理道德修养。

察举最盛的孝廉科，就是选取具备儒家的&ldo;孝&rdo;、&ldo;廉&rdo;美德的人士，而明经科则是专取通晓一门儒经的学者。

太学生通过考课，通一经者即补为官。

以儒术取士，不仅为&ldo;独尊儒术&rdo;的推行和落实提供了保证，而且对士子进德修业具有鲜明的导向作用。

四、视学制度

君主视学自古有之。

汉代帝王对其最高学府太学非常重视，有时亲临太学视察或指令要员视察太学。

东汉时皇帝视学成为一种制度。

视学时要举行各种隆重的仪式，要召集博士讲论五经，有时还要考察学生的学业，还要与师生欢聚。

为了弘扬儒学，每次视学，皇帝还要聚众宣讲。

以上诸项措施都为&ldo;独尊儒术&rdo;政策的推行起了保证和促进作用。

需要理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后，其他思想学派并未被禁止，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功。

儒家兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造，在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式。

但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策。

汉武帝运用皇权干预思想学术，抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神，违背了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用。

&ldo;独尊儒术&rdo;文教政策的确立，标志着封建统治阶级树立起符合自身利益的意识形态，这一文教政策一直维系了两千多年，直到古代史的终结。

其对教育的主要作用和影响，一是确立了教育为治国之本的地位。

儒家的社会政治思想的核心是以德治和礼教为本，所以，尊儒必定推崇教育，汉代的官方学校体制就是伴随独尊儒术而建立的。

重教兴学成为汉以后历代的一项基本国策。

二是儒家经学成为教育的主体内容。

精通儒经的就可以通过选士而做官，取得荣华富贵，从而大大激励起士人的学习积极性，是古代教育昌盛的主要动力。

汉代流传谚语&ldo;遗子黄金满籝，不如（教子）一经。

&rdo;王充曾感叹说：&ldo;儒者学，学，儒也。

&rdo;儒与学已合为一体，从而使儒学绝对控制了教育事业。

而，儒家对大众的&ldo;洗脑&rdo;工作也维持了两千多年。

董仲舒的儒学，干脆说儒家思想吧，因为董仲舒确实是为了适应国情而对儒家思想的创新发展（当然，维护儒家思想的，就说这是窜改）是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。

但是，正是被统治阶级握在手里不肯放松的这种思想，成了国人思想上的一座监牢。