&ldo;真的是这样吗?&rdo;观无逸转向钟展诗，质问道，&ldo;为什么我一点也不知情。

姱儿，姱儿她为什么要这样做?&rdo;

&ldo;母亲她一直相信，太一是外来神，而东君才是楚地特有的，是楚人真正应该信仰的对象。

所以她认为应该恢复对东君的祭祀。

&rdo;

&ldo;荒唐!怪不得会降下这样的灾祸!&rdo;观无逸愤怒地转身，面对於陵葵，说道，&ldo;於陵君是怎样发现的?&rdo;

&ldo;您真的没有发现吗?&rdo;葵解释道，&ldo;我觉得有种种迹象都表明这次祭祀的对象是东君。

在前天晚上的宴会中，钟夫人已经明确说出了她的看法，只是大家好像都没有留意。

她说，&lso;其实长期以来，东君都作为从属的神明，和东皇太一一同被祭祀，但是读了《九歌》之后，我也觉得它的地位本应更特别一些&rso;。

她还说过，&lso;有可能在较早的时代，东君是作为主神被祀奉的&rso;。

她的根据就是《九歌》里《东君》这一首。

结合《九歌》的记录，钟夫人在遇害之前的种种行动也就可以做出合理的解释了‐‐其实她都是在筹备对东君的祭祀。

&ldo;首先是乐器。

钟夫人曾指出，&lso;按照《九歌》的记述，祭祀东皇太一时用到了鼓、竽、瑟，而祭祀东君则用到了瑟、鼓、钟、篪、竽五种乐器&rso;。

这就可以解释两件事：第一，为什么钟夫人会去查看仓库里弃置多年不用的编钟;第二，为什么她要带一支七孔篪过来‐‐因为以往祭祀东皇太一时是用不到这两种乐器的，此次她计划依照《九歌》的记述来祭祀东君，就必须特意准备它们了。

&ldo;再者，就是她的遗物中那件上青下白的袿衣。

根据会舞的证词，这件衣服是&lso;从长安出发前才刚刚裁好&rso;，而且钟夫人不曾穿过。

但是，她却在遇害前一天，特意将这件衣服从行囊里取了出来。

据我推测，这件袿衣其实是祭祀时会用到的礼服。

《九歌&iddot;东君》里有一句是&lso;青云衣兮白霓裳&rso;，恐怕钟夫人根据这一句认为祭祀东君时的礼服应该是上青下白的。

这件衣服在祭祀时应该由沟通神明的巫女来穿，我想，那名巫女就是观江离。

因为在钟夫人取出那件衣服的当晚，我和露申在观江离的住处见到了她和钟展诗的通信……&rdo;

&ldo;这件事，请不要讲出来。

&rdo;

钟展诗面色苍白地恳求道。

&ldo;为了阻止凶案继续发生，我必须讲下去。

他们的往返书信写在一块木牍上。

钟展诗写给江离的内容是&lso;绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷维其已&rso;。

而江离回信的内容是&lso;青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音&rso;。

这都是《诗经》里的句子，但是他们这样写，与《诗经》的本义无关，而是借用《诗经》的句子来充当某种暗号。

&rdo;

&ldo;请不要再说下去了……&rdo;

&ldo;&lso;绿兮衣兮&rso;和&lso;青青子衿&rso;指的都是那件上青下白的袿衣，钟展诗写下的那两句诗，其实是在发问，问观江离是否愿意在祭祀时穿上它。

而观江离回信引用那两句诗，则是在表示应允，告诉对方自己也信仰东君，所以愿意穿上那件袿衣参与祭祀。