铅笔书屋

第380章（第1页）

头打他。&rdo;（约第八章七）&ldo;父啊，赦免他们，因为他们所作的事，他们不

晓得。&rdo;（路第二三章三四）耶稣的这两种言行上的表现，便是爱的福音的

基调。&ldo;爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有;说方言之能，终必

停止，知识也终必归于无有。&rdo;（林前第十三章八）&ldo;上帝就是爱;住在爱

里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。&rdo;（约壹第四章十六）这

是说明爱之所以最大的理由，希伯来思想的精神大抵完成了;但是&ldo;不爱他

所看见的兄弟，就不能爱没有看见的上帝。&rdo;（同上二十）正同柏拉图派所

说不爱美形就无由爱美之自体（autotokalon）一样;再进一步，便可以归结

说，不知道爱他自己，就不能爱他的兄弟;这样又和希腊思想相接触，可以

归入人道主义的那一半的源泉里去了。

其次讲到形式的一方面，《圣书》与中国文学有一种特别重要的关系，

这便因他有中国语译本的缘故。本来两国文学的接触，形质上自然的发生多

少变化，不但思想丰富起来，就是文体也大受影响，譬如现在的新诗及短篇

小说，都是因了外国文学的感化而发生的，倘照中国文学的自然发达的程序，

还不知要到何时才能有呢。希伯来古文学里的那些优美的牧歌（eidyllia=

idylls）及恋爱诗等，在中国本很少见，当然可以希望他帮助中国的新兴文

学，衍出一种新体。《预言书》派的抒情诗，虽然在现今未必有发达的机会，

但拿来和《离骚》等比较，也有许多可以参照发明的地方。这是从外国文学

可以得来的共通的利益，并不限于《圣书》;至于中国语的全文译本，是他

所独有的，因此便发生一种特别重要的关系了。我们看出欧洲《圣书》的翻

译，都于他本国文艺的发展很有关系，如英国的微克列夫（wyclif）、德国

的路得（ther）的译本皆是。所以现今在中国也有同一的希望。欧洲《圣

书》的译本助成各国国语的统一与发展，这动因原是宗教的，也是无意的。

《圣书》在中国，时地及位置都与欧洲不同，当然不能有完全一致的结果，

但在中国语及文学的改造上也必然可以得到许多帮助与便利，这是我所深信

的不疑的，这个动因当是文学的，又是有意的。两三年来文学革命的主张在

社会上已经占了优势，破坏之后应该建设了;但是这一方面成绩几乎没有;

这是什么原故呢?思想未成熟，固然是一个原因，没有适当的言词可以表现

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