酥油和糌粑（3）

&ldo;因赵氏过于看重武力，一味厉行威服政策，故兵力一懈，康民受藏方鼓动，即乘机起事，赵、傅两氏艰难缔造的事业，因此受到莫大打击&rdo;。

他谋&ldo;康藏精神之接近&rdo;、&ldo;化除隔阂&rdo;、&ldo;沟通情感&rdo;，是接受了赵尔丰&ldo;过于看重武力&rdo;、&ldo;一味厉行威服政策&rdo;的教训而提出的。

作为一个靠枪杆子起家的人，注意到武力威服的限度，虽属不易，却也自然。

在阅读反映祖父当初想法的文献时，使我更觉有意思的是他对族群间文化精神差异的重视。

他注意到，&ldo;西康文化&rdo;&ldo;相互间之差异甚大&rdo;，特别是康区藏族，&ldo;文化精神&rdo;更有其特点，而这是和宗教联系在一起的。

下面是他的一段概括：

&ldo;康区藏族人民，百分之九十以上皆信奉佛教。

五明以外无学术，寺庙以外无学校，喇嘛以外无教师，所谓文化，即是佛化。

其人民精神与物质生活悉受佛法之洗礼与熏陶，因而形成一种少欲知足的人生观，重听行而轻物欲，重未来而轻现实，生活习于固陋，鄙夷现代科学，排拒外来文化，一味守旧，不求进步。

&rdo;

在他看来，这种状况从&ldo;建设新西康&rdo;的角度看，其某些方面固然需要改变，但是&ldo;如过求更张，则易滋反感&rdo;。

此时他又提到赵尔丰：&ldo;赵尔丰之失败，多由于此，此西康文化之特殊情形。

&rdo;&ldo;赵季和之经边政策的缺点，偏重武力，操之过急，是其一；忽视康藏人民之心理、宗教风俗习惯，没有在康民精神上生根，是其二。

&rdo;把问题从武力运用过度追溯到不了解文化特殊性上去。

基于对西康特有文化的认识，祖父在西康建设中的教育方针上，抱持着审慎的态度。

1935年7月他领衔发表的&ldo;西康建省委员会成立宣言&rdo;中所言反映出他的这种态度：

&ldo;在新陈递嬗之交，对于教育方针，慎择得宜，固不难发扬优美文化，以增进康民福利，不得其宜，固有者破坏无余，新兴者难乎为继，推其所至，诚恐利未见而害先滋&rdo;，&ldo;当本康民信仰，尊崇佛教，为精神教育，以作康民指导人生行为之原动力，而以职业教育补其生产能力之不逮，用树新省特殊文化之初基。

&rdo;

祖父注意到，西康特有文化在很大程度上凝结在喇嘛身上和寺庙机构中，因此，他对喇嘛和寺庙的功能给予高度关注。

对于喇嘛和寺庙在当地的作用祖父曾总结有以下八点：

&ldo;一、喇嘛即为人民师表。

查西康人民自识字起以至立身处世营生一切学业，皆受教于喇嘛，喇嘛以外，无他师表。

&ldo;二、喇嘛即为人事顾问。

康民无论公私事业，有疑难不决者，类皆求喇嘛指示。

喇嘛亦多具智慧，往往代为区处，恰得其宜。

&ldo;三、寺庙即为文化机关。