从上面思想、政治、经济所谓异化的这些道理来看，王若水同志完全离开马克思关于劳动异化的本意，任意广泛地解释异化的含义，把异化任意解释成为包括矛盾、一分为二、对立面的转化、否定之否定、思维和存在的各种哲学范畴的、玄而又玄的东西。

他还打过一个比方，&ldo;一个母亲生了个儿子，她很心疼，很爱，辛辛苦苦地把他培养大，教育大。

可是这个儿子慢慢长大后，成了一个逆子，不仅不受母亲管，倒过来管他的母亲，欺侮或者虐待母亲。

儿子不认他的妈，把母亲当外人甚至敌人。

母亲也觉得儿子不象她的儿子，成了家庭里面的异己分子。

这个过程用哲学的语言来讲，就是异化。

异化，就是异己化。

&rdo;总之，在王若水同志看来，事事、时时、处处都在异化，什么东西都在异化，没完没了地异化。

这正象西方资产阶级学者一贯宣传的那样，异化是包罗万象的。

四、王若水同志在谈论异化的同时又经常谈论人道主义，有时和异化联系在一起谈，有时专门谈。

他在《为人道主义辩护》中分析了历史上的各种人道主义，然后讲，各种人道主义有&ldo;共同的原则，这个共同的原则简单地说就是人的价值&rdo;，&ldo;各种人道主义对人的价值的理解可以有很大的区别，但只要它们都重视人的价值，那么这种区别就是一种人道主义和另一种人道主义的区别，而不是人道主义和非人道主义、反人道主义的区别&rdo;。

他还说，&ldo;马克思主义应该如何评价人道主义呢？从积极方面说。

人道主义肯定人的地位，人的价值，人的尊严，人的幸福。

从消极方面说，人道主义反对两个东西，一是神道主义，如中世纪的宗教；一是兽道主义，如对工人的残酷剥削，还有法西斯。

这些内容，我想是包含在人道主义之中的。

至于资产阶级人道主义抹杀人的阶级性，反对阶级斗争和暴力革命，那当然是马克思主义要反对的。

我们用&39;马克思主义的人道主义&39;或者&39;社会主义的人道主义&39;这样的概念，就可以表达出同历史上的人道主义的区别和联系&ot;。

&ot;总之，人道主义反对神道主义和兽道主义这两点，都是与克服人的异化联系在一起的。

全盘否定人道主义，就可能异化到&39;神道主义&39;&39;兽道主义&39;去，这种现象不是在十年浩劫中发生了吗？我们不是既产生了&39;造神运动&39;，又产生了法西斯的灭绝人性的兽行吗？&ot;他又说，&ot;我们现在也可以说，&39;人道主义&39;一词无非是指建立在强调人的价值这一原则上的各种思想体系和思想倾向；我们不应该把一般的人道主义和它在特定历史阶段上的特殊形式混为一谈。

在当时条件下，马克思不用&39;人道主义&39;这个词是可以理解的；而现在我们就不必这样拘泥了。

不能把马克思主义全部归结为人道主义，但是马克思主义是包含了人道主义的。

&ot;他认为，&ot;人道主义&ot;这个名词，&ot;表明它和历史上的人道主义的继承关系&ot;，&ot;马克思主义的&ot;这个形容词，&ot;表明它和其他人道主义的区别。