孔子也曾经讲人生的境界，孔子讲得更朴素，他就用人的年龄来讲：&ldo;吾十五志于学，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

&rdo;，他讲最后的这个境界&ldo;从心所欲不逾矩&rdo;，就像独孤求败最后那个无剑的阶段一样，做起事情来随心所欲。

但是，随心所欲做的事情，全是合乎规矩的，你随便一做，就合乎规矩了。

就好像在篮球场任何一个地方，你把球随便一扔，好像随便扔到了，&ldo;啪&rdo;，就进篮了，就是人生最后能达到这个境界，这就叫自由。

自由，不是说，不听话，谁管你都不听，那不叫自由，那叫&ldo;二百五&rdo;，自由是要经过这样一个磨炼的阶段，最后一出手就&ldo;投篮&rdo;进去了，这才叫自由。

所以一部中国哲学所讲的，就是要恰到好处，而恰到好处不是马路上随便能拣来的。

而金庸他通过一个独特的视角，通过武打，通过武功探讨了这个人生境界，他把这个武功哲学，提高到人生的方法论上来论述。

所以很多青少年都从中得到了，人生方面的领悟。

我们从金庸的小说中也好，从其他武侠小说中也好，不可能学到实战中打架的方法，不可能对你打架有很大的帮助，但是你可以学到人生的方法，可以得到人生的启悟。

比如说，百花错拳之美妙--《书剑恩仇录》里，陈家洛打的拳，叫百花错拳，这个名字很有意思，百花，好像是色彩缤纷，但是是错的，但是错中又有不错，这个很奥妙，每一拳打出来似乎不对，但是加起来又是绝对正确的。

像段誉所使的六脉神剑之奇幻，这个六脉神剑很有意思，他一旦使出来威力无比，他有时候使不出来，这很奇怪。

看我们很多运动员也是，他一旦发挥出来金牌就是他的，甚至有的项目前四名都是中国的，但是一旦六脉神剑不灵了，使不出来，我们就一败涂地，连一个进半决赛的都没有。

所以这就很像段誉的六脉神剑。

还有化功大法之阴险。

就是说，人家辛辛苦苦练了几十年的功夫，给人家化掉。

跟化功大法相近的一个，叫北冥神功。

这个是一正一邪。

北冥神功是吸取人家的功力，但是这个正、邪的区别还显得不太清晰。

我很推崇金庸笔下，北冥神功这种工夫，善于学习他人的本事，这个本事大的人，他不是说，天生的自己什么都学，他碰到别人，别人说一句话对他有用，他马上就记住，马上就融到自己的思想系统当中来，这是一项很重要的本事。

还有像辟邪剑法之妖孽，像降龙十八掌之刚猛，还有杨过的黯然销魂掌之恍惚。

我们想想杨过的黯然销魂掌，这个掌太厉害了，这个掌是威力很大。

但是，不是什么人都能使，包括杨过自己也不是什么时候都能使用的，你必须自己黯然销魂的时候，心里愁得不行的时候，不想活了，这个时候这个功夫威力无穷，一旦你心情开朗，这功夫就不行，就打不过别人了。

这里面很有道理。

中国有个成语叫哀兵必胜，置之死地而后生，你都不想活了，他反而能够胜利，所以说韩信让他的军队背水而战，背水一战，说，咱们都不活了，今个拼了，反而大获全胜。

这里边是有生生死死变换的道理的。

金庸小说中的武功（下）（3）

而金庸笔下的这些武功，我们如果说，把它都排列出来，那是排列不完的，排列一天恐怕也排列不完，举不胜举，精彩纷呈。

一方面写得很神奇，听上去真妙。

但是，同时很难得的是，他又写得尽量可信，合乎武术原理，合乎我们对人体极限的想像。

我们想像，人体到底能干什么?他不是写得没边，有想像。

金庸他既然写的这种武侠，是现实风格的武侠，他就和还珠楼主迥然不同，他不写还珠楼主那种绝对超自然的，没有。

那么我上大学的时候，看过许许多多的武侠小说，后来都忘了，留下的就是这些著名小说家的作品。

其中，的确有一些写得很荒诞的武侠小说，那作者就是乱编，他没办法了。

比如，写一个人物，被困在山洞里边了，出不去。