以文学来说，胡适主张在&ldo;自然的演进&rdo;上，加上人为的&ldo;一鞭&rdo;，使演进加速，成为革命；在政治上，胡适就没有这么果决的加上&ldo;一鞭&rdo;了，而是主张在现有的基础上，做一点一滴的改良。

在文学上，胡适要以白话来彻底的取代文言；在政治上，无论政府多么腐败，他从不曾说过要推翻某个政权，而由另一个政权取代之。

胡适对政治的态度，充分地显示了他的理性与冷静。

他可以在群情最激愤的时候，不为所动；在民气最高涨的时候，泼上冷水。

在政治上，胡适走的绝不是&ldo;群众路线&rdo;，相反的，他的主张往往是反群众的。

他有的是&ldo;冷眼&rdo;，而不是&ldo;盲目&rdo;。

（《胡适与中国现代思潮》第288‐289页）

周质平对胡适的整体评价是：在民国史上，能以一介书生之力，不与枪杆子结合，而隐然能造成清议的，胡适是第一人。

几十年来，胡适对中国近代政治最大的作用，不在他的&ldo;好政府主义&rdo;，也不在他的&ldo;知难，行亦不易&rdo;，而是在他的一点清凉作用。

《白话文学史》的失误（1）

胡适有什么了不起，不就是提倡白话文吗？白话谁不会说，白话文谁不会写？就是现在，到了白话文运动兴起八十多年后，还有人说这样的话。

说这样的话，真是没有一点历史的常识。

白话文运动的意义之大，是怎么估量都不过分的。

《论语&iddot;宪问》里孔子说：&ldo;微管仲，吾其披发左衽矣。

&rdo;按杨伯峻的翻译，这句话的意思是说，假若没有管仲，我们都会披散着头发，衣襟向左边开，沦为落后民族了。

仿照这句话，也可以说：&ldo;微胡适，吾其披发左衽矣。

&rdo;若不是胡适在八十多年前提倡白话文，我们现在还处于蒙昧不开化的状态。

一九一一年的辛亥革命，结束了两千多年的封建专制，遽然而起的变革，只能说是改变了国家的体制，却不能说是造就了一代新的国民，一个新的社会。

新国民、新社会的造就，还有待数年后起来的新文化运动，而新文化运动的核心，则是白话文的提倡与实施。

这样的功效，用现代语言学的理论来解释，是很好理解的。

杰姆逊在《后现代主义与文化理论》一书中说：&ldo;在过去的语言学中，或是我们的日常生活中，有一个观念，以为我们能够掌握自己的语言。

语言是工具，人则是语言的中心；但现代语言学正是在这个意义上成为一场哥白尼式的革命……当我们说话时自以为自己在控制着语言，实际上我们被语言控制，不是&lso;我在说话&rso;，而是&lso;话在说我&rso;。

&rdo;换句话说，用什么话语，就有什么样的思维方式，就有什么样的社会理念。

也就是说，用文言，就是旧人，用白话，才是新人。

用文言，社会永远停滞不前，用白话，时代才会更新，社会才会进步。

要根除旧社会的遗害，要造就新时代的公民，就必须用白话文；嘴里说着&ldo;之乎者也&rdo;的人，你别想让他接受民主自由这些现代观念。

没有这些现代观念的人，绝不能说是一代新人。

没有新的人，也就不会有新的社会。

胡适对白话文运动的认识，也是逐渐加深并明确起来的。