《八千湘女上天山》

作者：卢一萍

文案：

1949年底，新疆和平解放后，共和国的决策者们命令驻疆二十万官兵铸剑为犁，垦荒屯田，扎根新疆，以改变自汉以降，历代屯垦一代而终的局面，达到长治久安的战略目的。

但&ldo;没有老婆安不下心，没有儿子扎不下根&rdo;，如果官兵们的婚姻问题得不到解决，将影响这一战略目标的顺利实现。

因此，决策者们决定征召女兵解决这一问题，他们首先征召了八千湘女。

这些女兵大多是知识青年，其中有大学高材生，有国民党将军的女儿，也有大贾巨富的千金。

所有人都怀着青春的梦想，行军数月，来到了遥远的边疆。

从那时起，她们就开始在这苍茫的大漠戈壁，演绎着一个又一个悲欢离合的故事，也演绎着她们的理想与追求，光荣与梦想。

她们孕育了后代，也孕育了爱、宽容、大义和坚韧的精神，被誉为&ldo;新疆荒原上的第一代母亲&rdo;。

这部报告文学采用&ldo;口述实录&rdo;的形式写成。

它所报告的湘女的命运其实是八千湘女命运的缩影，是一部进疆湘女的集体回忆录，一份由她们口述的文献，一份历史的证词，是对已被尘封史实的首次全方位揭示，是对被抹杀了的大众记忆的竭力恢复。

为采写此书，作者历时五载，三易其稿，先后到湖南、北京、四川和新疆生产建设兵团寻访了上百位湘女。

部分章节在报刊发表、连载后，反响强烈，曾获中国报告文学大奖和昆仑文艺奖。

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把真实还给历史

‐‐读《八千湘女上天山》

梅里

在新疆有各种版本的关于解放初期兵团人的婚姻问题的故事，那么事实究竟是什么样的呢?关心这一段历史的人们，不能满足于加工改造过的传说故事，他们需要实实在在的历史真实。

卢一萍的《八千湘女上天山》一直是我们所期待的。

他为我们拂去并不久远的历史尘埃，让我们看到历史的真相。

这得力于他采用了报告文学的形式，因为报告文学的真实性品质拥有一种独特的力量。

不仅如此，他采取了口述式的文体，湘女的故事由湘女本人自己来讲，其真实性更是不庸质疑。

因而卢一萍&ldo;所报告的湘女的命运其实是八千湘女命运的缩影，是一部进疆湘女的集体回忆录，一份由她们口述的文献，一份历史的证词，是对已被尘封史实的首次全方位揭示，是对被抹杀了的大众记忆的竭力恢复&rdo;。

以真实为本，以口述为形式，无疑对采访的要求是很高的，作者没有余地、没有取巧的空间，惟有老老实实地采访到位。

作者正是如此，他先是环塔克拉玛干沙漠采访完南疆，再沿准噶尔盆地周边采访完北疆，行程两万公里。

这完全是意料之中的，因为新疆实在太大了‐‐‐160万平方公里，何况当年的湘女们都已退休，流散各地，很难寻访。

因为是口述史，在写作上就用不着玩花样了，保持湘女的语言特点，梳理通畅就可以了，因而本文也无须在文本上多言多语。

笔者只想谈一谈作者为了真实二字，所付出的劳动。

湘女黄群英1951年从长沙参军，次年就因为车祸致残而与其他湖南女兵失去了联系，卢一萍为了寻访她，几乎找遍了库尔勒的大街小巷。

为了找到湘女姚琼华，他给很多女兵留信，让见到她的人与之联系，由于被卢一萍的诚心所感动，姚琼华专程从塔里木盆地赶到乌鲁木齐，对作者讲述了她的故事。

令作者痛心的是很多女兵难以找到，有时候你风尘仆仆地赶了上千里路，见到的可能只是一座坟茔，一抔黄土。

有一位湘女一当兵就到了和田，然后一直生活在那里。

作者从喀什赶过去时，她刚好到外地治病去了，作者只好离开，车刚走到库尔勒，她又回和田了，作者也跟着返回和田。