（上述佛所讲的唯识法相的话，是说明凡夫众生心识的现状，都是从如来藏识的业力流注为因。

由无始时来的我执和法尘的遍计所执，和现行的业力互相辗转熏习，生起人我的八种心认现象的作用，所以名为八识。

如果能够灭掉一切诸识的妄缘熏习，不起遍计所执和依他而起的作用，就能顿断业识妄想之流，转识成智，得到真如性净的如来境界。

但灭除业识之流，并非如世间的断灭见解，灭了就是什么都没有了。

灭是灭了一切业识之流的流注相，转了幻有妄想种子的熏习，而圆成净智的光明。

所谓无生与不生也就是这个道理。

过去未来现在三世时间所具的种性，和无边虚空的种性，都如换旧更新，由此转了污染熏习的业力而成为净智，阿赖耶识转为真如，乃是即此用，离此用。

离此用，即此用。

但依体而立义，便说为毕竟空，因为真知自相，的确已经空了一切业识流注之相。

唯依用而立义，便说为胜义有，因为真如的体相本身不生不灭，常乐我净的。

奈何学者都由这个道理而兴起理念上的争端，实在是没有圆融贯通吾佛一大藏教全体的宗旨。

如果真能证到&lso;善能分别一切法，于第一义而不动&rso;境界，自当释疑息诤了。

）

大慧，彼诸外道作如是论。

谓摄受境界灭，识流注亦灭。

若识流注灭者，无始流注应断。

大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。

大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。

其他学派与宗教理论的批判

佛说：&ldo;一般外道们的理论，认为只要远离外境，不去吸收外在的境界，那业识相续流注的力量就自消灭了。

如果说：业识相续流注真能消灭的话，那无始以来的诸识种性也应当是断灭的，那就不能说如来藏的真识自相却能含藏过去现在未来三世的种子了。

他们说：识的相续流注业力，并非从因缘而生;例如眼识也不是从色、相、空、明等等因缘会聚所生，实在是另有一物主宰的。

或说是另有其他原因，如因神的主宰，或自在天主，或是宿命，或是玄妙，乃至于说是时间或数理，以及说它是物质等的能力所生。

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复次大慧，有七种性自性。

所谓集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。

复次大慧，有七种第一义。

所谓心境界，慧境界，智境界，见境界，超二见境界，超子地境界，如来自到境界。

大慧，此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。

以性自性第一义心，成就如来世间出世间，出世间上上法。

圣慧眼，入自共相建立。

如所建立。

不与外道论恶见共。

大慧，云何外道论恶见共。

所谓自境界妄想见，不觉识自心所现。

分齐不通。

大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。

佛说：&ldo;再加分析，便有七种自性：1集性自性。