&ldo;可是又不尽然如此;譬如明镜，顿时显现一切有无的色像;如来净除一切众生自心分别妄想的流注，也是同样情形，要顿时呈显无所有的无相清净境界。

又譬如日月一样，顿时照见一切色像，如来为众生净除自心流注的习气过患，也是同样情形，要顿时呈显不可思议智的最胜境界。

又譬如藏识，顿时可以分别而了解自心的现识，以及安立色身的受用境界。

譬如一切依报的佛身，也是同样情形，顿时可以成熟‐切众生所处的境界，将修行的人安然静处于他的色究竟天中。

又譬如法身所生的正报的佛身，光明照耀，顿时可以产生无量的化身;而已证人自觉圣趣的人，也是同样情形，他能够顿时照见法相，净除执有执无等等邪见妄想。

法报化佛的三身内义

&ldo;大慧啊!法身和报身佛，乃说明一切法的自相和共相、都因自心流注的习气所生起。

人们由于不能了解自性，便执著相续的妄想而轮转不已。

其实，一切法的自相和共相，都是不实如幻，所有的执著根本都是了不可得的。

&ldo;再说：因为众生们执著缘起自性，不知其自性本空，却以它为实，所以便生起妄想的自性现象。

譬如善用魔术的幻师们，借草木瓦石等物，变出种种的幻像，便构成一切众生界种种的形色。

人们见到这些幻像，便生起种种妄想，其实，这些种种妄想虚构的境界，根本就了无真实的。

众生妄想，也是如此，因为自己不了解依他缘起自性，便于其中认为妄想有自性作用，由此而形成种种妄心，生起种种行为的形相和妄想的现象，由此执著，便形成了妄想的习气，这便是妄想熏习的自性现状。

大慧啊!这就是报身佛所说的依报所生的法相之法。

至于法身佛呢?那便是由于远离妄心自性和一切法相，而自觉内证圣智所处的境界。

那么化身佛呢?那便是说：布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及内证自心的般若智慧，远离五阴、十八界、十二入的缠缚，解脱诸识行相，却于其中随顺众生根机，而建立诸法，使离一切苦，而得究竟乐，这是超越于一切外道邪说和二乘偏见的。

&ldo;大慧啊!再说佛的法身境界，它是远离一切攀缘不息的妄想心的。

既离了妄心的攀缘，那么一切有为的根尘识量和法相，便都自然寂灭。

这却非一切凡夫和声闻、缘觉所知的境界，更非外道们执著我相所能知的境界。

这是由内证自觉圣境的究竟差别现象所建立的。

所以你们对自觉圣智究竟差别相，应当勤加修学，而对于自心流注的分别妄想，却应当加以除灭。

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复次大慧，有二种声闻乘通分别相。

谓得自觉圣差别相。

及性妄想自性计著相。

云何得自觉圣差别相声闻。

谓无常、苦、空、无我、境界、真谛。

离欲寂灭，息阴界入自共相。

外不坏相如实知。

心得寂止。

心寂止已。

禅定解脱，三昧道果，正受解脱。

不离习气，不思议变易死。

得自觉圣乐住声闻。

是名得自觉圣差别相声闻。

大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐。