&ldo;什么是无生呢?那便是说：一切诸法不从本身而自生，所以名为不自生，但并非说性自性是不生的，只是说一切诸法都是仗因缘而生，并不是自生的。

除了住于三昧境界中，截断了三际才可名为无生。

为什么呢?因为离一切诸法的自性，就是无生的境界。

如果远离刹那相续流注的妄想自性作用，以及诸法同异之性，就可显现诸法无自性，由此而知一切诸法的自性，确是本来都无自性的，所以我便说一切离自性。

&ldo;什么是不二呢?那便是说，例如冷热、长短、黑白等等，是各有不同，各有异相，这就是现象界互相对待的二法。

所谓真如法界（本体）一切法不二，并非于涅槃外，另有一个生死的作用，也并非于生死外，另有一个涅槃的境界。

生死和涅槃，只是两种不同的异相，其实，涅槃和生死，自性却是无二的。

不但涅槃生死如此，一切诸法，自性之体相，也是如此的。

所以说：空、无生、无二、离自性相等，你们都应当修学。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

我常说空法。

远离于断常。

生死如幻梦。

而彼业不坏。

（这是说：我经常说空的境界，既不是世俗观念的绝对没有，也不是另有一个空的境界存在。

空便是毕竟空的，它是离于断见和常见的。

生死和涅槃，犹如幻梦一般地显现，但是自性的业力，却是永远不坏的。

空是指自性体空，并非说业相也是绝对没有的啊!）

虚空及涅槃。

灭二亦如是。

愚夫作妄想。

诸圣离有无。

（这是说：如果执著虚空和涅槃，认为是一个实在的境界，那便落在二边之见里了。

无论是生死涅槃，无论是空有二边，都是空花梦幻，能了解证到这点，那才可以说是真灭度了。

愚痴凡夫们，每于此中造作，由此更加生起妄想。

至于一切自证自觉的圣贤呢!却于此中离有离无，了不可得。

）

佛又说：&ldo;大慧啊!空、无生、无二、离自性相等法的内义，是寓存于诸佛一切经藏之中，凡所有经典，悉说此义。

不过一切诸经，都为了随顺众生的希望，为他们分别开示多种方便理趣，使他们了然，自见其义。

但真实之法，并非在于言说。

正如炎热中的渴鹿们，把炎热时旷野里阳光反射的焰影，误认是水。

所以诸圣慈悲，便用种种方便理趣，谆谆善诱，使他渐次精进，了知热时阳焰中，毕竟无真水，一切但为相似的光影，了无实际。

同样的，一切经典所说诸法、也都是为了使愚痴凡夫，发起欢喜信受之心，依此循序渐进，得证佛道。

自觉圣智，绝不在言说之中，所以你们应当依于内义，切莫但执言说和文字，便以为是实法。

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