为佛陀，

但无论用任何一种文字，来表示这个意义，也都是相同的意义。

文字虽有不同的形态，但它表示的意义性质是平等没有差别的，这就名为文字意义的平等。

什么是言语意义的平等呢?就是说：例如古印度的梵文，有六十四种不同的音韵，但用它们来说，却都是表达相同的旨趣，这就名为言语意义的平等。

什么是身命意义的平等呢?就是说：一切证得正觉者的法身（自性的本来），和包身的相，都是同等的。

而且宇宙间生物的形形色色，色身虽有差别，也无非是法身佛（自性的本来），为了教化众生而随类示现，（所谓：天地与我同根，万物与我一体，会万物于己者，惟圣人能之，便是此意。

）这就名为身命意义的平等。

什么是法门意义的平等呢?就是说：我和一切佛所广说的三十七菩提道品，以及略说的无障碍智，都是相同的，这就名为法门意义的平等。

综合上面所说的这四种平等意义，所以我才有这种生前因果事迹的说法。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

迎叶拘留孙。

拘那含（注见前十七）是我。

以此四种等。

我为佛子说。

（这个偈语的意义，已经如上文所说，不必再加解释。

）

大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。

于其中间，乃至不说一字。

亦不已说当说，不说是佛说。

世尊，如来应供等正觉，何因说言，不说是佛说。

佛告大慧：我因二法故，作如是说。

云何二法?谓缘自得法，及本住法，是名二法。

因此二法故，我如是说。

云何缘自得法?若彼如来所得，我亦得之，无增无减。

缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。

云何本住法?谓古先圣道，如金银等性，法界常住。

若如来出世，若不出世，法界常住。

如趣彼成道。

譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。

大慧，于意云何?彼作是道，及城中种种乐耶。

答言不也。

佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。