（这是说：离意识妄心以后，所谓如如、空、涅槃、法界，乃至意生身等，都是天然本具，本自现成，本自具足的，这就是我说唯心的现量。

）

尔时，大慧菩萨白佛言：世尊，如世尊所说，菩萨摩诃萨，当善语义。

云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：云何为语?谓言字妄想和合，依咽喉唇舌，齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。

大慧，云何为义?谓离一切妄想相，言说相，是名为义。

大慧，菩萨摩诃萨，于如是义，独一静处，闻思修慧。

缘自觉了，向涅槃城。

习气身转变已，自觉境界。

观地地中间，胜进义相。

是名菩萨摩诃萨善义。

复次大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异。

观义与语，亦复如是。

若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。

复次大慧，不生不灭自性涅槃，三乘一乘，心自性等。

如缘言说义计著，堕建立，及诽谤见，异建立，异妄想，如幻种种妄想现。

譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中

阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我

一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛

一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有

言语和语意

这时，大慧大士又问：&ldo;如佛所说，大乘菩萨，应当善于语义而说法。

什么叫作语义?怎样是语?怎样是义呢?&rdo;佛说：&ldo;所谓语：就是指声音单字言语的组合，依咽、喉、唇、舌、齿、龂、颊等而发声。

这种言语的作用，是因为言语妄想习气的执著而发生，就总名它为语。

所谓义：就是离妄想的作用，和言说的语意，而是另有所指者就总名为义。

大慧啊!大乘菩萨们，得闻如来所指示的语义，独居静处，深思冥想，内证它的义理，而得智慧解脱。

得到了内证自觉以后，便全心趣向涅槃之域。

由此使习气逐渐转变了以后，在自觉的境界里，观菩萨初地以及上升入诸地的中间胜义相，是名菩萨善解义相。

其次，大慧啊!真正善于语义的菩萨们，他看语和义，或义与语，虽是两个东西而所表示的却是一个义理。

如果言语和义理是不同的，那就不能因为听到言语便能够辨别它的意义了。

事实上，人们都以从言语而了解它的义理。

犹如灯能照色，灯虽然不就是色相，可是色相却也因灯而被照见的啊!再其次，大慧啊!如来虽然说不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘、心、自性等等名言，如果人们只知攀缘执著言说名相和它的语意，而不亲自内证语义的究竟，那就等于堕在诽谤佛法的知见里，就不合于如来建立名言的本意，等于是另一种不同的妄想而已。

这也就是凡夫妄想的境界，只是另外又生出种种佛的名言妄想罢了。