不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断

于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠

愚夫妄想缚相续不观察

束缚与解脱都自一心

这时，大慧大士又请佛解说：&ldo;一切法的束缚（执著相续）和解脱（不执著相续）的道理。

&rdo;佛说：&ldo;有无量诸法，都会使人发生执著的。

举若执著如来所说佛法深密的内义来说：例如相执著相续（名相的执著）、缘执著相续（所缘的执著）、性非性执著相续（有自性和非自性的执著）、生不生妄想执著相续（分别有生或无生的执著）、灭不灭妄想执著相续（分别灭或不灭的执著）、乘非乘妄想执著相续（分别大小乘或非大小乘的执著）、有为无为妄想执著相续（分别有为和无为的执著）、地地自相妄想执著相续（分别大乘各地境界的执著）、自妄想无间妄想执著相续（分别自己的妄想现状的执著）、有无品外道依妄想执著相续（分别外道有无理论的执著）、三乘一乘无间妄想执著相续（分别佛法的究竟是一乘或三乘的执著）。

其次，这些情形，都是愚痴凡夫们自心所生的妄想执著，犹如钩锁连环，相续不断。

都是自心以妄想不断之丝而自缚其心，如春蚕作茧，在无始妄想状态中相续执著难舍。

复次，大慧啊!在这些执著自心妄想和如何才是不执著而得解脱的关键中，其实，并非另有一个解脱的方法，但能见到一切法是本来寂静的，自然就妄想不生了。

大乘菩萨们，都亲证一切法的本来寂静。

复次，证觉一切外物都无它的自性，都是自心现量的现象，本来也是一无所有的。

依此而随顺观察，一切都是自心现量境，所有的有和无的一切自性，都无相可见。

在此无可见相中，寂静相续，所以对于一切法，就没有相续不相续的观念了。

复次，此中既无所谓有束缚，也无所谓有解脱。

如果没有得到这种如实证知自觉的究竟，那就生出有所谓束缚和解脱的见解了。

为什么呢?因为一切法的有和无，求其体性本来都是不可得的。

因此对于众生来说，本来无缚又向何处去求解脱呢?再说：愚痴的凡夫们，有三种相续，就是贪、瞋、痴，同时又为了未来的贪欲，因此相续不断，所以就有各种各类的生命相续，流转延绵，而形成五趣（注三十七）之身。

大慧啊!所谓相续断呢?就是说没有相续和不相续的观念和现象存在。

复次，因为三缘的和合（注三十八），有习惯性的方便执著，而识的作用，就在其中生起相续无间的生生不已了。

因为有方便和习惯的执著，所以才有相续流转的作用，如果断除三和合缘中的业识，就可以见到三解脱，一切相续和不相续的执著，得到了解脱，这就叫做相续断。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作一首偈语说：

不真实妄想。

是说相续相。

若知彼真实。

相续网则断。

（这是说妄想是不真实的，然而人们却不能看出它是虚妄的，所以才有相续无间的业识作用，流注不绝。

换言之：世间一切现象的相续无间，都是这种不真实的妄想所生。

如果是证知了妄想的虚幻不实，而不去执著，那么相续无间的罗网就被切断了。

）

于诸性无知。

随言说摄受。

譬如彼蚕虫。

结网而自缠。

愚夫妄想缚。