佛法宗纲的说明

&ldo;再次，大慧啊!大乘道的菩萨们，不应该立一切法不生为宗旨。

为什么呢?因为所谓一切法，原来是非性的，说是不生，即已着初因之相了。

所以主张此说者，所立的宗，就不成立。

为什么说一切法不生，不能成立为宗呢?因为他所立的宗，还是相对待的（不生是与生生相对待）。

而且他所立的不生，也还是在一切法的一切范围以内，自己却不能破除不生的观念啊!所以说立不生而为宗者，不攻而自破。

再说，有一不生，或是本无而不生，那他所立的宗，也还是入于一切性的范围，况且有无之相，追根究本，就根本不可得。

如果他以不生为宗，以一切性都不生而立宗，那他自宗也就不能成立。

因为无论有或无的性相既然根本不生了，就不应该立宗了。

即使用因明的五分论方法去辨证，也会错误多端的;总之，这些立宗之说，他的宗旨和初因，是可以辗转为因，是非纷然的。

况且既已立宗，就落在有为有作之中，所以说不应该以任何一法而立宗。

由这个一切法不生为宗的道理，推而广之，所谓一切法空，乃至于一切无自性，也都不应立宗了。

然而大乘菩萨们，为什么又说一切法都如梦似幻呢?所谓似梦如幻，并不是绝对没有的，只是象征它的不实在，说明它的不永存罢了。

一切法虽然出现，但不永存，所以说一切法都是如梦似幻的，这说是为了除去无智凡夫们的恐怖落空心理。

因为无智凡夫们，平常都堕在有或无的见解里，如果要使他们不致对有无很难把捉而生恐怖，为此而远离大乘之道，故以梦幻来说明。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

无自性无说。

无事无相续。

彼愚夫妄想。

如死尸恶觉。

（这是说：所谓自性，原来是无自性可得，所以亦无名言可说。

此中既无事和相之可得，更无相续的所依和能依，只因凡夫愚痴，以妄想推测自性，犹如逐臭不舍，但于行尸走肉上而起恶觉，其愚叹为观止。

）

一切法不生。

非彼外道宗。

至竟无所生。

性缘所成就。

（这是说：如果认为一切法不生，便是立论的宗旨，那不是我说的法，而是外道的见解。

如果一切毕竟不生，何以一切不生的自性，却有待于因缘生法呢?）

一切法不生。

慧者不作想。

彼宗因生故。

觉者悉除灭。

（这是说：如果是大智慧者，决不会有一切法不生的观念。

因为一切法，确借因缘而生起，这岂不与他的宗旨相违背吗?所以正觉者，应当舍除这些过失。