心量无所有此住及佛地去来及现在三世诸佛说

心量地第七无所有第八二地名为住佛地名最胜

自觉智及净此则是我地自在最胜处清净妙庄严

照曜如盛火光明悉遍至炽焰不坏目周轮化三有

化现在三有或有先时化于彼演说乘皆是如来地

十地则为初初则为八地第九则为七七亦复为八

第二为第三第四为第五第三为第六无所有何次

大小乘入灭尽定的差别境界

这时，大慧大士又问：&ldo;希望佛再说明菩萨和声闻、缘觉们，他们所入灭尽定的情形。

&rdo;佛回答说：&ldo;大乘的六地菩萨（现前地），与声闻、缘觉们（辟支佛），他们是入灭尽定的。

七地菩萨（远行地），念念之间，不离三昧正受，他们是住于远离一切有性无性的自性三昧正受之中，却不是如声闻、缘觉们境界。

因为声闻、缘觉们的境界，是堕于觉有灭尽，和有所取著灭尽的三昧正受。

七地菩萨的三昧正受，是得到一切诸法，都无差别之相，住于无分别之个，而是善巧了知种种诸法的性相，觉知一切法的善和不善，性相如如的三昧正受。

所以说：七地菩萨，并非以一善念作为三昧正受的境界。

至于八地菩萨（不动地）的境界，更非是声闻、缘觉们的心意识等妄想所能了知的，因为他已经转了心、意、识的作用，灭尽妄想了。

大乘的初地菩萨（欢喜地），乃至七地菩萨，他们已观察到三界唯心。

三界一切诸法，无非是心、意、识的现量，从本以来，就是离我和我所的。

如果不了解自心，而依妄想起修，便执著心外的种种相。

愚夫无知，大都不执于有，即著于空的两种妄见，却从来不知这些谬见，部是无始以来的过患，被虚妄习气所熏习蒙蔽。

大慧啊!八地菩萨，同于声闻、缘觉们的涅槃（寂灭无为）境界，但大乘菩萨道的三昧境界，心持正觉，所以虽得三昧之乐，而不入于涅槃。

如果菩萨们不心持正觉，如来地的功德，便不能满足，那就会舍弃一切众生，不肯努力去做觉他利他的种种事业了，假使如此，佛种就会断灭。

故知诸佛世尊，都为了显示如来不可思议的无量功德，所以不住涅槃。

声闻、缘觉们为三昧的法乐所醉，沉湎于禅定法乐，所以他们便以此为涅槃的境界。

大慧啊!大乘菩萨的七地境界，都是善于修持心、意、识，远离我与我所取的法执，了然于人法无我，觉知自他的生灭情状，且善于通达四无碍（义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍），于三昧正受而得自在，以证得地地的相续次第法门，具足菩提道品。

唯恐修大乘菩萨道的人们，不觉自他的境界，不善了知七地的次第，容易堕入外道邪径，所以建立菩萨地的行相次第。

大慧啊!其实，各地的境界，并不是由此另生一新境界，进而灭除前一境界。

所谓地地的相续次第，以及三界种种法行，都只是自心现量罢了。

无奈只为了愚夫不能了知，所以我和诸佛，才说菩萨的相续次第，及说三界内外的种种法行。

大乘菩萨道十地境界的真义

&ldo;再次，声闻、缘觉们，进入八地菩萨境界，但被三昧正受的法乐所醉，不善于了知自心现量，却被自他习气所障，堕于人无我与法无我的见取之中，住于微细妄想境界自以为涅槃境界，这不是真正的寂灭智慧正觉。

大慧啊!修大乘的菩萨们，虽然自己已经得到寂灭的三昧法乐，但因为初心本愿，为了哀悯众生的愿力，所以起无尽大悲利他之心，自知分别于十无尽句，因此才不妄想涅槃的境界。

换言之，他已经不生涅槃妄想之念，已经远离能取和所取的妄想，觉知自心现量的境界。