五法三自性及与八种识二种无有我悉摄摩诃衍

名相虚妄想自性二种相正智及如如是则为成相

详说名相等法的内义

这时，大慧大土又问：&ldo;五法、三自性、八识、二无我的究竟道理，是怎样分别的?&rdo;佛回答说&ldo;五法，便是名、相、分别（妄想）、正智、如如。

如果修行的人，证入如来的自觉圣趣，远离有和无等常见和断见，现前证得法乐的三昧正受之时，便可见到这些法相，始终不外一心。

如果不自觉五法，三自性、二无我等法，只是一心所现，却在心外追求法性，那都是凡夫的妄想，不是圣贤的境界。

&rdo;大慧又问：&ldo;什么是愚夫的妄想所生，不是圣贤的境界呢?&rdo;佛回答说：&ldo;愚痴凡夫们，执著世俗的种种数字，以及名词和现象，便随妄心流浪，而不知所归。

如此流散不已，便产生种种现象，堕在我和我所有的欲求里，而执著于微妙的色相。

如此执著不休，就被无知无明所盖覆障碍，于是产生染著。

如此染著不已，贪、瞋、痴等所生的业力，便一直累积聚集。

如此积聚不已，妄想自缠，如蚕作茧，便堕在生死海里，流浪于无边无涯的旷野中，犹如汲井辘轳，轮回旋转不休。

因为愚痴无智，所以不能自知这些现象，正如浮光掠影，水中明月，都无自性。

其实这些现象，本来都是离我和我所的，但凡夫们妄想执著，却于其中以虚为实。

殊不知离了现象和现象的变化，所谓生、住、灭等等，也无非是自心的妄想所生，并非是自在天主，或时间，或物质，或是无比大神所产生的。

无奈愚痴凡夫，只是随名著相，流转不休。

大慧啊!所识相者，当眼识所照的，便名为色，当耳、鼻、舌、身、意所照的便名为声、香、味、触、法，这些统称为相。

于是自心妄想，便对境依他而起，设立各种名词，用它来表示这些现象。

正如象马舟车男女等等名称，都是妄想分别所生。

所为正智呢?它不是名和相的境界，它是了知所表的名相本身，根本了不可得。

名相和妄想分别等等，犹如往来过客，生灭不休，并无真实可得。

如果‐切识和妄想不生，本来不断不常，就不会堕入一切外道和声闻、缘觉之见了。

因此，大乘菩萨们，只依此正智，而不执著于名相。

可是也并非不立名相，只是要舍离有和无的二边见解，既不主观地执著，也不武断地否定，因为他们了知名相本自不生，这就名如如。

大慧啊!住在如如之境的大乘菩萨们，因为已达无所有的境界，所以得到菩萨初地的欢喜地。

由此永离一切外道们的恶趣，安住在出世间的善趣，使种种法相逐渐成熟，善于分别一切法，得到内证自觉法乐的境界，远离一切妄想，而见到诸法性相的差别，次第升进，乃至到达菩萨十地的法云地。

在这中间，得三昧之力，开发自在神通，最后进入如来之地。

从此种种变化，圆明朗照，示现世间，成熟一切众生，降伏梦里魔军，大作空花佛事，善于究竟满足十无尽句，乃为种种尚耽误在意解中的众生，分别说法。

但如如法身，毕竟是远离心、意、识所起的作用，这便名为菩萨进入如如所得的境界了。

&rdo;

大慧又问：&ldo;是不是三种自性，归入于五法之中呢?或是各自有它的法相宗趣呢?&rdo;佛说：&ldo;三种自性，以及八个识，和二种无我，都归入于五法之中。

因为所说的那些名和相，都是妄想的自性。