应该说，这些家书的最大的魅力在于诚恳。

曾国藩一生以&ldo;砺志&rdo;相标榜，在家书中，对待亲人，它的字里行间，更有一种真诚的热情在流露，其中，不夹杂着世间常见的虚伪和造作成分，这是最能感人的。

在家书中有许多篇是曾国藩劝勉其弟弟的，之所以能不引起对方的反感，恐怕就在于这个&ldo;砺志&rdo;上。

砺志必须&ldo;用世&rdo;，也即将自己的理想付诸实践。

曾国藩和同乡好友刘蓉、郭嵩焘结为&ldo;湘乡三剑客&rdo;，互相勉励的事足以传为佳话。

道光十八年（1838），曾国藩被顺利地点中翰林后，更加助长了锐意进取的精神。

他希望自己有一天能够成为国家的栋梁之才。

在他的诗歌中，经常有抒发高远志向的篇章。

他自比李斯、陈平、诸葛亮等&ldo;布衣之相&rdo;，自信地表示：&ldo;莫言书生终龌龊，万一雉卵变蛟龙。

&rdo;他在给亲友的信中，阐述得更为明确。

如在给刘蓉的信中写道：&ldo;凡仆之所志，其大者盖欲行仁义于天下，使万物各得其分；其小者则欲寡过其身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于乡党。

&rdo;在给弟弟们的信中也表示：&ldo;君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。

&rdo;也就是说，他要按着传统文化的修身、齐家、治国、平天下的理论来要求自己，以实现&ldo;澄清天下之志&rdo;的宏愿。

为了实现自己的目标，他付出了巨大的努力。

人生智慧

培养砺志精神，注重道德修养，是中国传统伦理文化的一个重要特征。

《礼记？大学》说：&ldo;自天子以至庶人，皆以修身为本。

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古人认为，人都有向善的能力，能不能真正成为一个&ldo;有德&rdo;的人，关键就在于能否进行道德修养；而&ldo;修身&rdo;乃是&ldo;齐家&rdo;、&ldo;治国&rdo;、&ldo;平天下&rdo;的基础。

因此古人把&ldo;德量涵养，躬行践履&rdo;本身视为一种重要的美德。

如果说，在古人看来人们的一切德行都是同他自身的道德修养分不开的，那么我们也可以说，中华民族的一切传统美德，也是同古人注重&ldo;德量涵养，躬行践履&rdo;的美德紧密相联的。

&ldo;砺志自强&rdo;是道德修养的，也是其内在目标和精神动力之所在。

这里讲的&ldo;志&rdo;，也就是一种道德理想。

古人指出：&ldo;志当存高远&rdo;。

又说，&ldo;志高则品高，志下则品下&rdo;。

这说明，并不是所有的道德之&ldo;志&rdo;，价值都是一样的。

同时，即使是高远之志，若只讲不做，徒托空言，并不能成为德行，只有躬行践履，高远之志才是一种美德。

这种美德所体现的是一种对理想人格的不倦追求。

所以从道德上讲，&ldo;砺志&rdo;实质上是一种自强不息的精神，一种自我超越的品性。

正是这种精神和品性，数千年来激励着我们的先人创造了伟大民族的灿烂文明，造就了一大批为国家、为民族建功立业的志士仁人，因而也展示了我们民族无限的智慧、生机和活力，成为今天每一个炎黄子孙自尊、自信、自立、自强的历史依托和精神上的鞭策。

一个人立身处世创大事业，谁也无法意料是否会失败，成功的人固然有，失败的人也不少。

因此，一个磨练心性，提高道德修养的人，必须有木石一般坚定的意志。

志者，心之向也，气之帅也。

有志者，事竟成。

要在躬行践履也。

居贫穷而志不改，处危难而志弥坚，遇险阻而甘苦饴，报国复邦，建功立业，或闻鸡起舞，或卧薪尝胆，志存高远。

中国古代有&ldo;亚圣&rdo;之称的孟子在《孟子？告子下》一文中这样写道：&ldo;舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管仲吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。

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