&ldo;有人兮山径，云衮兮霞缨。

秉芳兮欲寄，路漫兮难征。

心惆怅兮狐疑，蹇独立兮忠贞。

&rdo;此寒山子所作楚辞也，今亦在集中。

同时，陆游也作有拟寒山诗，谓：&ldo;掩关未必浑无事，拟遍寒山百首诗&rdo;，&ldo;吾诗戏用寒山例，小市人家到处题&rdo;，对于寒山及其随性做诗的方式非常赞赏。

可以说，这种对寒山诗独特创作方式的咏叹，自宋以后一直不绝于书，如周弼有&ldo;仿效寒山题木叶，千龄得失寸心知&rdo;之句，周文璞有&ldo;伟哉寒山子，拾菜衣百结。

其文似离骚，但自写木叶&rdo;之句。

故而宋代许彦周的《彦周诗话》中称寒山诗&ldo;虽使屈、宋复生，不能过也&rdo;。

这样的评价不可谓不高，传统文人对于寒山及其诗歌的接受，是一种自发的，民间的行为，寒山诗的影响也仅限于此。

由于寒山诗受到了僧俗各界都推崇，寒山的名气与日俱增，远远不是生前那个徜徉于寒石山上，享受着清风白云的寒山可以比拟的。

世人推崇寒山及其诗不仅表现在诗歌创作上，同样也表现在传统的绘画艺术之中，如宋代著名泼墨画家梁楷就曾以寒山、拾得入画。

著名书法家&ldo;宋四家&rdo;之一的黄庭坚亦曾把寒山&ldo;我见黄河水，凡经几度清。

水流似箭急，人世若浮萍。

痴属根本业，聪明烦恼坑。

轮回几许劫，只为造迷盲&rdo;一诗写成书法横批（现藏台湾故宫博物院，见易中达《诗人寒山研究》）。

明代的孙克弘亦曾绘过《寒山、拾得画像》（日本山本悌三郎所藏）。

在明代，就连一般工艺品乃至窗花碗上也以寒山、拾得入画（见张浦生《青花瓷画鉴赏》）。

而当寒山、拾得被神话成和合二仙的时候，他们更是成为了传统年画的主题之一。

黄庭坚《寒山子庞居士诗卷》横披（局部）

当然，寒山诗之流行和寒山形象的僧化，并不完全是由于传说的影响所致。

在前面我们曾经提到过，寒山诗的大部分写作于其生命的后期，即由咸阳返回天台之后。

这一阶段的寒山心境淡泊、宁静，并且在丰干禅师的指点下开始阅读佛经（主要是《金刚经》《坛经》等禅门经典）。

在这样的背景下进行的诗歌创作中，或多或少难免会受到影响，也正是因为如此，我们看到目前的诗集中有很多充满着禅机、禅趣和禅意，这也是后人把寒山和禅联系在一起的客观原因所在。

&ldo;说到禅，它的目的，自然是要对那个自性，那个本来的自己，实是内在于觉者自身中故，实是觉者自身故。

而禅中人物对自家在觉悟上所达到的境界，其表现方式是不一致的。

话头公案是一种，那是比较神秘的，在一般生活上的动作，如挑水砍柴、扬眉眨目，甚至较粗野的口喝棒打，都是表示真性，表示自己的觉悟境界的方式。

以韵文的诗体来表示，也自然是一种流行的方式。

寒山诗即被禅佛教的人士视为属于那个部类，即所谓偈颂也&rdo;[22]，偈颂是佛经的一种文体，由固定的字数和音节组成，是一种类似于诗的韵文辞，通常以四句为一偈，佛经在用散文（长行）叙述以后，往往又用韵文（偈）概述一遍，以加强读者的印象。

偈的原本用意就是使用简洁明快、琅琅上口的语言来直指佛经的意旨，&ldo;偈者，偈也。

摄义尽，故名为偈&rdo;[23]。