日本对于寒山诗的接受，不仅仅是表现在将寒山诗的禅意内化成自身文化的因素，还表现在成为了沟通的桥梁，寒山诗在近代传入西方世界（特别是美国），就是以日本作为传播媒介的，而并非直接从中国本土传播出去的，而后来的&ldo;寒山热&rdo;也正是在此基础上形成的。

这是一场规模巨大的运动，最后寒山竟然被美国的&ldo;垮掉的一代&rdo;奉为了祖师爷，影响了美国社会将近20年。

这是一种非常有趣的跨文化交流的现象，对于生活于1000多年前的寒山而言，这样的结果是未曾料到的。

寒山诗在20世纪的50年代，伴随着禅宗一起，从日本传到了美国。

在目前美国流行的寒山诗中最主要有三种译本：阿瑟&iddot;韦利所译27首寒山诗，1954年在美国《文汇》（enunter）杂志发表；1956年8月，加里&iddot;斯奈德在《常绿译论》杂志上发表了24首寒山译诗；1962年伯顿&iddot;华特生（burtonwatn）据日本入矢义高校注本选译寒山诗124首，由纽约丛林出版社（newyorkgrovepress）出版，1970年哥伦比亚大学出版社在纽约和伦敦再版。

三家译本之中，斯奈德的译诗在青年人中得以普及。

斯奈德本人是美国诗坛颇负盛名的诗人。

曾认真研究日本禅宗著作，他发现了禅宗精神对东亚艺术的多方面影响，绘画、诗歌，以至风景、茶道，都具有鲜明的禅宗风格‐‐简朴、恬静、从容、自然。

斯奈德对寒山诗兴趣的产生则起因于他参观1953年日本赴美画展所看到的一幅画，给了他强烈而震撼的印象，&ldo;一九五三年美国有一次日本画展，其中有一幅画里出现过一个衣衫破烂，长发飞扬，在风里大笑的人，手里握着一个卷轴，立在一个山中的高岩上，这就是寒山&rdo;。

斯奈德翻译的24首寒山诗，在美国的文学批评界中并没有引起什么影响，它之所以后来在美国社会影响深远，甚至成为了&ldo;垮掉的一代&rdo;的精神食粮，很大程度上是应当归功于杰克&iddot;凯鲁亚克。

凯鲁亚克是与美国五六十年代&ldo;垮掉的一代&rdo;思潮密切相关的一位人物，被誉为&ldo;垮掉的一代&rdo;发言人，《在路上》（ontheroad）和《达摩流浪汉》是其代表作品，也正是在这些作品中，凯鲁亚克阐述了&ldo;垮掉的一代&rdo;的精神旨趣。

在谈到寒山对他们的影响之前，我们必须首先来关注一下这一时代美国社会的背景。

&ldo;垮掉的一代&rdo;产生于20世纪40年代末至50年代初。

当时，第二次世界大战刚刚结束，战争造成的惨祸仍像梦魇一样纠结在人们的头脑中。

同时，以美国和苏联为首的两大集团正处于&ldo;冷战&rdo;中。

美国反共的麦卡锡主义[6]异常猖獗，大肆迫害文化思想界的进步人士，弄得美国文坛一片萧条和沉寂。

这种情况促使许多美国人，特别是年轻的一代，对美国的社会制度、道德准则和价值观念产生怀疑，并以不同方式发泄不满，进行抗争。

他们对现实社会不满，蔑视传统观念，在服饰和行为方面摒弃常规，追求个性的自我表现，其中有些长期浪迹于社会底层，形成独特的社会圈子和处世哲学，这就是&ldo;垮掉的一代&rdo;。

他们对现实极端不满，但又看不到出路。

他们愤世嫉俗，身着奇装异服，不修边幅，放浪形骸，终日寻求刺激，酗酒吸毒。

这样做，他们还觉得不足以宣泄心中的积愤，就以嚎叫当歌，以涂鸦为画，以记述自己怪诞经历的文字充作小说。

其代表人物最初是巴罗斯（burroughs）。

他从哈佛大学毕业后来到纽约，结识了哥伦比亚大学学生凯鲁亚克、艾伦&iddot;金斯堡（allengsberg）等人。

他们聚集在一起，鼓吹性解放和&ldo;开放的人生&rdo;，主张打破传统文学形式的束缚，随意挥洒个人的胸臆。

他们提出，他们的生活就是他们的作品，他们的作品就是他们的生活。

他们的生活和作品都是对社会正统及社会禁忌的挑战与反映。

1956年，金斯堡的诗集《嚎叫及其他》（howl）在旧金山出版。

1957年，凯鲁亚克的小说《在路上》发表；两年后，巴罗斯的小说《赤裸的午餐》（nakednch）问世。

这三部作品，从形式到内容，都具有鲜明的反传统特点，标志着&ldo;垮掉的一代&rdo;作为一种思潮开始出现在美国社会，也成为了当时美国社会的普遍潮流。

&ldo;嬉皮士运动&rdo;是60年代出现的美国青年颓废派，稍晚于&ldo;垮掉的一代&rdo;。

他们反对现社会的组织形态，信奉非暴力主义或神秘主义，他们憎恶物质享受，不刮胡子，不剃头发，穿着奇装异服，成群结队到山林旷野追寻自然的乐趣，希望找到&ldo;属于自己的自己&rdo;。

不少人常服用引起幻觉的麻醉剂。

这种嬉皮士思潮从美国开始，波及整个西欧，影响也非常大。

他们有着自己的基本信条：

（1）为所欲为，无论何时何地，做你想做的事情；

（2）隐遁，离开你已知的社会，要完全离开它；

（3）打击每位能够触到的正直不阿的人的心灵，加入不能导之以药物，则导之以美、爱、诚、乐。

20世纪50年代到70年代的美国就是笼罩在这样的思潮之中，当我们来分析&ldo;垮掉的一代&rdo;和&ldo;嬉皮士&rdo;的时候，我们发现，他们在某种程度上有着相似性：留着长发，胡子不剃，穿得破破烂烂，隐居旷野，流浪汉，颓废，追求自我。

而这是不是跟斯奈德所描述的寒山的形象有几分相似呢？&ldo;一个衣衫破烂，长发飞扬，在风里大笑的人，手里握着一个卷轴，立在一个山中的高岩上&rdo;，也正是这种相似，吸引了凯鲁亚克。