然而，对一个文学成就卓著的思想家来说，要真正做到还其本来面目，还必须象闻一多先生提倡的那样，去探索&ldo;数千年来的祖宗&rdo;的&ldo;心灵中的种种隐秘&rdo;1。

那么对于李清照这个特定对象来说，就是要首先找到‐‐1闻一多《杜甫》，载《唐诗杂论》，中华书局1959年9月版，第143页。

一、打开传主心扉的钥匙钥匙在哪里呢?如果李清照也象丹麦王子那样，把心灵上的钥匙交给自己的恋人，那么，她的这串钥匙，就理所当然地交到她的丈夫赵明诚的手上。

遗憾的是赵明诚不仅逝世过早，他还把这串珍重的钥匙丢失在&ldo;武陵源&rdo;2和&ldo;章台路&rdo;3上，给自己的妻子造成了终生不能愈合的伤口。

这伤口被同代人叫做&ldo;赵君无嗣&rdo;4。

在当时这无疑是李清照的一种心病。

她的另一种心病，则是在其十八、九岁时，被廷争之箭射中，从而结下了很深的、时时作痛的政治疮痂5。

不管是丈夫的&ldo;武陵&rdo;、&ldo;章台&rdo;之行，还是传主在政治上所受到的株连，在当时都是讳莫如深、不能或不敢公诸于众的事情，只能作为隐秘深藏在内心深处。

假如传主是一个奉行&ldo;女子无才便是德&rdo;的封建闺秀，那么她的内心隐秘，很可能伴随着她的躯体被埋葬到地穴黄泉，成为永远也解不开的哑谜。

恰好相反，李清照则是一位罕见的感受敏锐、思想深邃而超前，文笔既委婉又犀利的文学多面手，她的人生体验、思想感受、社会政治见解、外交主张等等，凡是可以公开的，均诉诸于诗文，不便公开的，她就把&ldo;别是一家&rdo;的词，作为其内心隐秘的栖息之所;把翎毛花卉等作为寓托之物。

从这里入手，或可找到开启传主心扉的钥匙，而这当中的关键是找到可靠的媒介。

（一）

以梅为媒古今中外，可以说没有一位严肃的作家，不把她（他）帐触最深、最想说的后写进作品之中的。

对于一个人，尤其是对于一个没有其它事功的、纯情诗人的思想感情的了解，离开了对其作品的探究，无异于缘木求鱼，对李清照来说审视其心灵的最好窗口，莫过于《漱玉词》。

而《漱玉词》又有一个极为显眼的特点，就是咏物之什比重特大。

咏物词中，又以专门咏梅或涉及到悔的数量为最，约占现存《漱玉词》的五分之一以上，也就是说这类同竟有九、十首之多。

根据这种初步考察，以梅为媒了解传主的思想感情的思路，无疑会是正确的。

思路正确不等于手到擒来。

要研究梅与传主的关系，首光要调动笔者本人对梅的兴趣和与它有关的知识库存，以正确判断梅的历史文化意蕴。

在上古人们的心目中，梅即被视作和羹1。

意谓梅是上等的调味品，它好比是位极人臣的宰相起着调和朝廷上下各种关系的重要作用。

在唐代以前中国的版图上，梅之为物随处可见。

相传李隆基即因其妃子江采苹居处多梅而赐名梅妃。

二、三十年后，在元稹等人的诗中，还可以看到在长安一带有梅树生长。

1气候逐渐转冷，到了北宋，梅在北中国的许多地方已难以越冬，便成了罕见2&ldo;武陵源&rdo;借指&ldo;武陵人&rdo;，语出传主《凤凰台上忆吹萧》词&iddot;清照以此影时其夫的&ldo;天台之遇&rdo;。

3&ldo;章台路&rdo;，其义略同于&ldo;武陵人&rdo;，此指赵明诚青褛冶游之事，详后。

4洪适《隶释》卷二六，商务印书馆影印明万历本。

5指传主之父李格非被列入元祐党籍事及朝廷有关诏命：党人子弟不得与宗室通婚、亦不得居京。

李清照可能因此受到汉重株连。

1参《尚书&iddot;说命下》和《左传&iddot;诏公二十年》。

1参元镇《赋得春雪映早梅》诗等。

之物。

所以在苏轼写于宝鸡一带的诗中，有以杏充梅之事2。