&ldo;人民如果不组织起来、不团结一致，他们的正义和自由是得不到保证的。

红色援助产生于人民，并帮助他们去进行斗争。

&rdo;这个组织包括主要的左翼团体&ldo;基督教的见证&rdo;和一些颇有名气的人。

它的主要目标是对抗在&ldo;无产阶级左派&rdo;组织被解散后由马塞兰发动的逮捕浪潮。

一大批左翼活动分子被关押。

这个组织要做的是，搜集有关这些人情况的信息，决定采取什么行动去援助他们。

&ldo;红色援助&rdo;有几千人，主要的委员会设立在巴黎和各个省。

里昂委员会是地方委员会中最活跃的一个。

在巴黎，这个组织特别关注外籍移民的困难。

一般说来，这些委员会在政治上是折衷的，但其中毛主义者最为活跃，这些委员会在不同程度上由他们控制。

萨特作为一个左翼积极分子努力完成他的工作，另一方面，他仍然用大部分时间来搞他的文学创作。

他正在结束他的《福楼拜》巨著第三卷。

1954年，罗歇&iddot;加罗蒂对他说，&ldo;咱俩都研究同一个人物，但我是用马克思主义的方法去研究，而你是按照存在主义的方法去研究。

&rdo;萨特选择了福楼拜。

他在《什么是文学》中大略地谈到过福楼拜。

但他读了福楼拜的通信集后，他对福楼拜完全折服了。

他发现，福楼拜最有吸引力的地方是他给予想象超出一切的地位。

关于福楼拜，萨特到1955年已写了满满十来本笔记和一千页的稿子，但都搁在一边。

这时他又回过头去工作，在1968年到1970年问，他重写了这部书，给它定名为《家庭的白痴》，书一气呵成，热情奔放。

&ldo;它既表明了一种方法，同时又显示了一个人。

&rdo;

萨特多次说明写这部书的目的。

在1971年5月与孔达和里巴尔卡谈话时，他说他不是把这书当作一部科学著作来写，他在书中运用的不是想法，而是概念。

一种概念有着一个包含时间因素的思想‐‐例如，关于被动性的概念。

萨特对福楼拜采取了一种移情的态度。

&ldo;我的目的是要证实，一个人只要运用正确的方法和占有必要的文献，他就完全能够去了解任何人。

&rdo;他又说：&ldo;当我指出福楼拜是怎样不认识自己而同时他又是怎样非常好地理解自己时，我是想说明要通过生活去体验，即生命在理解自身中生存，无需任何知识，无需任何表述确定的显明意识。

&rdo;

萨特的毛主义者朋友多少有点反对他干这种事情。