第八个：连环可解也。

这个命题至今都没有能令人信服的解法。

冯友兰的解释也只是草草地说&ldo;成毁是相对的&rdo;（连环是不可解的，但是当它毁坏的时候，自然就解了），一笔带过。

如章太炎引《国策》解连环法，认为解连环是用铁锤敲碎（章太炎《诸子略说》）；牟宗三认为：&ldo;&lso;连环可解也&rso;并不是独立的一条，而是对前两句的提示，&lso;南方无穷而有穷，今日适越而昔来，连环可解也&rso;就是把宇宙看成圆的&rdo;（牟宗三：《中国哲学十九讲》）；胡适认为&ldo;关于连环可能是最没意义的&rdo;（胡适《中国名学史》）；郭沫若：&ldo;庄子所谓&lso;得其环中以应无穷&rso;，连环如各得环中以运，则彼此不相拘束，是不解而自解了。

&rdo;（郭沫若《十批判书》）

这里有一个故事。

曾有一个鲁国人献给宋王两副连环，说是最聪明的人才能将这两副连环解开。

宋王倾尽举国智囊，也未能解开这副连环。

就在宋王窘迫万分之时，一位风尘仆仆的辩士赶到宫廷，轻易地解开了其中一副，然后就说：&ldo;都已经解开了。

&rdo;他解释道：&ldo;另一副连环本来就不可解。

不可解便是这副连环的解。

&rdo;由此看来，&ldo;不可解即解&rdo;。

但我个人更倾向于郭沫若先生的解释。

一是庄子与惠子本来就是好友兼辩论的对象，而惠子也是庄子唯一可以对话的人。

而记录在《庄子》中的惠子的命题，均是惠子与墨家辩论的内容，那么，按照庄子&ldo;得其环中以应无穷&rdo;的观点来解释惠子的命题，就再为合适不过了。

结合庄子与惠子生活的年代，我们可以把这个连环看做当时诸子百家不同的思想学说，表面上看，这些不同的学说在不同的年代为不同的王室服务，但是究其思想本质却互为相通，所以，只要这些学说互相不约束彼此，又可以运用到各国的建设发展中去，将理论运用于实际，那么即便天下有再多的学派，再多不同的思想潮流，不同学术之间的矛盾也可以迎刃而解了。

个人觉得，这样的解释更符合当时的社会现实和惠施的政治思想。

第九个：我知天下之中央，燕之北，越之南也。

《墨子&iddot;经上》说：&ldo;中，同长也。

&rdo;墨家认为，以&ldo;中&rdo;为分界，两边的部分是等长的。

而惠施反驳说：&ldo;我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。

&rdo;有人解释为：因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。

看似是&ldo;宇宙时空观&rdo;的解释，但又很牵强。

&ldo;燕之北&rdo;也就是说中国以北，&ldo;越之南&rdo;也就是中国以南，为何中国之外是天下的中心呢？中国之外，周围都是实力尚浅的蛮夷之族，何谈&ldo;中心&rdo;呢？我们应该考虑到惠施&ldo;去尊&rdo;的思想，这正是他&ldo;平等&rdo;思想的体现。

第十个：泛爱万物，天地一体也。

惠施对事物的统一和差别的相互关系，有一定的认识。