&ldo;百姓皆注其耳目，圣人皆孩之&rdo;，是这段话的主题词。

&ldo;圣人常无心&rdo;，&ldo;圣人皆孩之&rdo;，类似意见，在儒学中也可以看到。

这是一种论个人修养，可以回归&ldo;真人&rdo;境界的描述；论政治治理，就是对恪守&ldo;无为而治&rdo;也即&ldo;自发秩序原理&rdo;境界的描述。

有必要做个注：&ldo;无为而治&rdo;是儒学话语，四字就在《论语》中。

尼采在《查拉图斯特拉》中描述了人的精神的三种状态：负重的骆驼、沙漠的雄主、无怀的赤子。

一般人们都注意于&ldo;沙漠的雄主&rdo;这一阶段，以为这类&ldo;超人&rdo;的境界乃是尼采讲述的主题。

但这是一种激进时代需要的&ldo;误读&rdo;。

&ldo;超人&rdo;也即&ldo;沙漠的雄主&rdo;，作为人类文明推进的一个阶段，并不是尼采所标榜的最高境界，在尼采看来，最高的境界是&ldo;无怀的赤子&rdo;，也即纯任自然的婴孩。

这才是尼采欣赏并理解的人类愿景。

《老子》在尼采之先，已经多次言说了这个境界。

《老子》中至少五次论及这个主题：&ldo;常德不离，复归于婴儿&rdo;，&ldo;专气致柔，能婴儿乎？&rdo;&ldo;我独泊其未兆，如婴儿之未孩&rdo;，&ldo;含德之厚，比于赤子&rdo;，&ldo;圣人皆孩之&rdo;。

李贽&ldo;童心&rdo;说，与老子和尼采的论说也颇接近。

在俄罗斯一些作品中，常常可以看到，人们在称赞一个作家或思想家的时候，往往把他比之于&ldo;孩子&rdo;，如托尔斯泰就被人说很像一个孩子。

孩子的状态，是一种无心为善、无心为恶的状态。

以这种心态、境界主持天下，则：无论士庶善与不善，我要善；无论士庶信与不信，我要信。

儒学主张邦国领袖与政府，必须行仁政、有诚信。

这两大指标，不得借口士庶&ldo;素质&rdo;太差而移易。

士庶&ldo;素质&rdo;差不差不可知，领袖&ldo;素质&rdo;差不差则一望而知。

且士庶大众，良莠不齐，有善有不善，有信有不信；试图一揽子解决士庶全部向善、全部守信，这个念头本身就是狂妄的，因此是&ldo;不善&rdo;的，也是做不到的，因此是&ldo;不信&rdo;的。

士庶善，我才善；士庶信，我才信。

这是驵侩交易‐‐你给我半斤，我给你八两（老秤），而不是人君治理‐‐恪守圣贤价值理念，不摇摆、不飘移，更不因外界&ldo;不善&rdo;&ldo;不信&rdo;，&ldo;皆注其耳目&rdo;而变更。

当年丘吉尔为大不列颠立下泼天大功，英国士庶&ldo;不善&rdo;&ldo;不信&rdo;，而且&ldo;皆注其耳目&rdo;‐‐就想追求更美好生活‐‐全然不顾这位大英雄的昔日荣耀，但丘吉尔并不因此而改变致力于英国自由事业的初心。

太宗赵炅，以他&ldo;读老&rdo;、读佛、读圣贤书，且日读三卷《太平御览》的知识积累和思想资源，觉悟到这个&ldo;君道&rdo;，与丘吉尔有逻辑上的相通处。

这不是寻常君主可以达致的境界。

寇准&ldo;令帝复坐&rdo;

名相寇准，是一个&ldo;刚猛威断&rdo;的人物。

&ldo;澶渊之盟&rdo;，几乎就是他逼着真宗赵恒御驾亲征的结果。

他对太宗也有&ldo;刚猛威断&rdo;的记录。

一次奏事，说来说去，太宗不听他的，越说意见越不合，太宗一怒站起，拂袖要走。