第二，试着把儒家的礼法规范同&ldo;性&rdo;、&ldo;心&rdo;、&ldo;情&rdo;、&ldo;欲&rdo;结合在一起。

孔颖达在《礼记正义序》中提出了&ldo;性&rdo;、&ldo;心&rdo;、&ldo;情&rdo;、&ldo;欲&rdo;的概念，这是对传统儒学思想的一个重要突破，尤其《礼记正义》是代朝廷立言，这个突破就显得格外重要。

他说：&ldo;夫礼者，经天纬地。

本之，则大一之初原始要终；体之，乃人情之欲。

夫人，上资六气，下乘四序，赋清浊以醇，感阴阳而迁变。

故曰，人生而静，天之性也；感物而运，性之俗也。

喜怒哀乐之志，于是乎生；动静爱恶之心，于是乎在。

&rdo;传统儒学在讲治国治民之道时往往板着面孔，讲起礼乐教化却是直观、简洁、通俗，因此功利性显得很强，教诲的形式也过于死板。

和玄学、佛、道的理论相比，在思辨层次和论说逻辑上儒学的薄弱就显露出来子。

单单重复原有的&ldo;孔门之义&rdo;，已不足以对抗佛、道二家在思想领域中的进攻态势，于是孔颖达等人也论辩起&ldo;心&rdo;、&ldo;性&rdo;、&ldo;情&rdo;、&ldo;欲&rdo;乃至&ldo;静&rdo;、&ldo;运&rdo;、&ldo;理&rdo;、&ldo;道&rdo;等名词概念，把佛、道的名词概念也拿来使用，并且首先从正面肯定其自然性、合理性。

孔颖达将&ldo;性&rdo;、&ldo;心&rdo;、&ldo;情&rdo;、&ldo;动&rdo;、&ldo;欲&rdo;、&ldo;静&rdo;，都说成是合乎礼的自然要求和反应，由此指出最符合人性的就是礼。

孔颖达进而又反过来说，人因为有礼，才区别于禽兽，故人要依礼而行道德仁义，以引导人的本性进入一个更高的境界。

他指出，人们立身行事必须以道德仁义为标准，任凭自然的发展是行不通的，必须以礼为指引，这样才可以达到道德仁义的境界。

孔颖达还认为，一方面需要礼法引导人们的性情，而另一方面也可以反观时政于人的性情之中，从人们无目的的、自然的感情流露中，可以总结治乱兴衰的经验教训。

他说，人们吟诵的诗&ldo;虽无为而自发，乃有益于生灵。

六情静于中，百物荡于外。

情缘物动，物感情迁。

若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黯，亦怨剌形于歌。

作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。

发诸性情，谐于律吕。

故曰，感天地动鬼神，莫近于诗。

此乃诗之为用，其利大矣&rdo;！

诗是人们的真情流露，是有感而发。

人们作怨愤讥刺的诗，说明世道黑暗；人们作欢快的诗，说明政治清明。

人之性情（六情）蕴于心中本是平静的，变化的只是外部的事物。