王枢密说：&ldo;想那杨家父子，有甚么功劳……杨景便也罢，想他父亲杨业，没本事死在阵上，这也是有功劳的？……想他哥哥杨五郎，削发为僧，这等怕死，也是有功劳的？&rdo;

长国姑回道：&ldo;……你道是杨和尚破天阵吃了些亏，却不道救铜台是靠着伊谁。

他兄弟在沙场上苦争战，刀尖上博功绩，你还在这说三道四，他家没的功劳，倒是你有功劳来？&rdo;

另一部元杂剧《昊天塔孟良盗骨》第四折，杨六郎取回父亲骸骨，受到辽兵紧追，在五台山碰见一个莽和尚，双方各有戒心，神情紧张，不料这和尚却是五郎。

此时辽将韩延寿赶来，眼看一场厮杀就要发生，五郎设计轻而易举地将他擒获。

《谢金吾诈拆清风府》与《昊天塔孟良盗骨》流传甚广，对杨家将故事的形成有着深远的影响。

南宋艺人也说唱&ldo;五郎为僧&rdo;，但内容究竟如何，已不得而知，想必应该与元杂剧一脉相承。

有关五郎为僧的传说，出家并不是最后的结局。

在宋辽对峙的一些关键时刻，若杨家将遇到无法破解的难题，都还需要五郎出山施以援手。

更具戏剧性的是，五郎虽然出家，却还率有五百和尚兵，成了不在编的杨家将，屡助大宋破辽，特别是大破天门阵，五郎功不可没。

唐代有十三棍僧救唐王的说法，宋代也有五台山和尚与官兵交往的记载，《宋史&iddot;冯行已传》就曾提到五台山寺&ldo;调厢兵义勇缮葺&rdo;之事，不过这些记载都跟杨五郎扯不上什么关系。

在杨家众兄弟中，五郎是独具特色的，其他兄弟个个使枪，他却使一把长斧。

五郎出家似乎合情合理，真假难辨，但若跳出故事传说，放到整个历史大背景来看，就知道完全是虚构。

《宋史》记载，杨业有七子，能上战场征杀的不过是延玉和延昭两人，其余六子都没有征战疆场的记录。

杨五郎在杨业战死之后，受到了朝廷的封赏，荫恩为殿直，根本没有出家。

&ldo;五郎为僧&rdo;的故事再一次表明，杨家将故事已游离于历史事实，趋向于文学创作。

尽管五郎出家纯系子虚乌有，但还是有很多人，包括一些史学家，愿意相信这样的故事是事实，并且对此进行了不断的附会，明清两代这种风气尤甚。

明代郑若曾编著的《筹海图编》，卷十一《僧兵》中讲：&ldo;五台之枪，本之杨氏，世所谓杨家枪是也。

以五台山僧善杨家枪，拟调征倭寇&rdo;。

《筹海图编》是筹划沿海防务的专著，其论述海防、日本诸事多系作者耳闻目睹，是研究明代抗倭战争的重要文献。

但若说五台山曾有杨家枪法，那还真无法考证是真是假了。

清朝人的联想力更为丰富，光绪年间修订的《山西通志》称，五台山北有太平兴国寺，寺内的主持即为杨五郎之师。

这座寺赐建于太平兴国七年，也就是太宗兵败的第二年。

寺内西院供杨五郎像，像旁有五郎所用的铁棍，重八十一斤。

寺庙所在的沟叫五郎沟，庙外有五郎阅兵台。