李斯在文章开始先肯定君主专制合理，说：&ldo;贤明的君主，必将是能够全面掌握为君之道，为君之道的重要表现是对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为君主效力。

这样，君主和臣子的职分一经确定，上下关系的准则也明确了，那么天下不论是有才德的还是没有才德的，都不敢不竭尽全力为君主效命了。

因此君主才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣。

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李斯为迎合秦二世，讨他的欢心，直言不讳的告诉秦二世：&ldo;你尽管享乐，不要学什么尧、禹。

像尧、禹那样有天下而不知享乐，却去勤政为民，这简直是下贱的行为，是犯了大错误。

&rdo;为什么这样说呢？李斯编造了一套歪理。

他说：占有天下却不懂得纵情姿欲，这就等于把天下当成自己的镣铐。

像尧和禹那样，拼命为百姓干事，那就是百姓的奴仆。

并不是统治天下的君主，这有什么值得尊贵的呢？让别人为自己献身，这才叫自己尊贵，而别人卑贱；让自己为别人献身，这叫自己卑贱而别人尊贵。

所以，献身的人卑贱，接受献身的人尊贵，古往今来，没有不是这样的。

尧、禹把天下当作自己的镣铐，是不值得人们尊重的。

李斯用颠倒是非的办法，把享乐作为君主的显贵，不会享乐只知为百姓干事的君主是下贱的。

看李斯的这套&ldo;理论&rdo;，真是荒谬绝伦，不过这也毫不掩饰地揭示了专制君主制度的本来面目。

封建帝王坐天下，尽管&ldo;勤政为民&rdo;的好话说了一大堆，但到头来还是为了自己享受荣华富贵。

李斯则直接进入主题，让天下人为君主献身，以显示我的尊贵，反而言之，我为天下百姓干事，我就是下贱的！

第66节：第八讲李斯之死（3）

怎样让天下人服服贴贴接受统治呢，李斯的办法就一个，行督责！

即对人民加大监管力度。

李斯说：

督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。

故督责之术设，则所欲无不得矣。

群臣百姓救过不给，何变之敢图？&rdo;

意思是：真正实行了督责，臣下才能没有离异之心，天下才能安定，天下安定才能有君主的尊严，君主有了尊严才能使督责严格执行，督责严格执行后君主的欲望才能得到满足，满足之后国家才能富强，国家富强了君主才能享受得更多。

所以督责之术一确立，君主就任何欲望都能满足了。

群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反？

李斯将《行督责书》送交秦二世之后，秦二世看了感觉很对自己的心思，非常高兴，于是下令各级官吏更加严厉地实行督责。

想通过严厉镇压的办法制止农民的反抗。

老百姓动辄犯法，一人犯法又株连全家，结果造成路上的行人有一半是穿着赭衣（赤褐色），带着镣铐的罪人。

在街市上，每天都堆积着刚杀死的人的尸体，而且杀人越多的越是忠臣。