艾格说：“强调男女区别，这一区别是女性最可喜的解放。

她们不必再参与男性的世界，而可以超越男性的世界。

男性被剥夺了非线性的想象力。”

（agr，60）

强调两性差异的做法在女性主义运动中具有明显的策略动机。

女性主义运动中形成了两个策略派别：差异最小化和差异最大化。

例如，在争取投票权时，前者强调女性像男性的方面较多，不像男性的方面较少，因此应当像男性一样拥有投票权；而后者则强调女性的特长，比如哺育性和道德感强，因此应当拥有选举权。

在20世纪60-70年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差异最大化一派占了上风。

（ben，127）

上世纪90年代，一种新的思潮在女性主义运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为两性的界限其实是模糊不清的，并且主张进一步混淆两性之间的界限。

对性别问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。

这种观点认为，过去人们心中的差异总是分上下等级的，总是两分的。

这是一种应当批判和否定的思维方式。

这种理论主张：同中有异，异中有同。

与过去两分世界的对立政治不同，这种立场主张差异政治：人有各种差异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个以黑白为两极的充满各种间色的色谱样系统。

在他们眼中，性别问题不再是简单的两极分化，而被视为一个复杂的、多侧面的、动态的体系。

后现代的本体论否定本体性的传统模式，力图克服心灵身体两分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。

它甚至反对女性主义早期提出的对生理性别和社会性别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍看法：生理性别是自然的、生理的、肉体的；社会性别是政治的、文化的。

他们认为，就连生理性别也是经由社会建构而成的。

在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯主义把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”

。

生理决定论和本质主义的一个基本观点就是，一些人比另一些人低级。

同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实生活中，否定差异是不对的，因为男女两性的需求是有差异的，需要不同的对待。

这主要表现在生育、哺养孩子方面的差异。

但是如果承认两性差别，似乎又为男女不平等的现状找到了依据。

在我看来，性别的异同问题其实可以按照一个简单的原则来处理：争取两性政治权利上的平等，但是承认并保持其他方面的差异。

将性别问题上的立场区分为战略和策略两个层面：在短期的策略层面上，强调男女两性的同一性，以争取现实生活之中两性的平等权利；在长期的战略层面上，消解男性与女性的性别身份，保留个人的差异，为丰富多彩的个性的实现创造充分的条件。