面对着哲学和科学中那种排斥和仇视女性的传统，女性主义者发明出新的更适当地了解世界的方法。

一些女性主义者认为，休谟（hu）的认识论同这种新的女性主义的认识论最为接近，因为他主张将道德与美的判断同事实与数学的判断结合起来。

在西方文化中占统治地位的实证主义把知识对象划分为两个论域，即事实的论域与价值的论域。

它认为，价值判断是不能够被证实的，因此是无意义的，不应当让价值判断来歪曲事实。

它认为，科学研究的主要目的就是在事实这一论域中发现事物所由形成的必要条件和充分条件；实证主义方法不仅要适用于自然科学，还要适用于人文社会科学。

这一认识论的前提是：假设存在着一种普遍的、同质的和基本的“人性”

。

但是，女性主义认识论却认为，人是社会的产物，是历史的变量，是被权力关系塑造出来的；不是天生如此一成不变的本质的存在。

女性主义认识论认为，客观主义的认识论是危险的，解决这种危险的办法是把主观性考虑进来。

它在争论中提出这样的问题：为什么有政治导向的政治学研究能够得出比价值中立的生物学、社会科学研究更加准确的结果？为什么那些为女人而做的研究能够解答其他自然和社会关系的问题？它的回答是：人的社会经验不是性别中立的，因为它是有性别的人们的实践。

女性主义的认识论的一个典型形式是立场理论（standpottheory），这一理论反客观真理论之道而行，公然标榜认知的主观性和观察事物的立场。

正如马克思主义的认识论具有工人阶级的立场，女性主义认识论也公然承认自己的女性立场。

六、关于认识论与方法论问题的论争（3）

在一些认识论的具体问题上，女性主义也向传统认识论提出了挑战。

例如，女性主义科学哲学家凯勒（keller）提出一个问题：为什么科学界在单因性关系和交互作用这两类对事物的解释中特别偏爱单因论，总要为复杂的现象寻找一个最主要的影响因素；为什么在线性简化论和互动论当中它也总是偏爱前者。

（keller，1990）福柯的认识论同女性主义的认识论十分接近，主要是他那种被压抑的话语的感觉与女性主义十分接近。

但有些女性主义者提出，女性主义应当超越福柯，要从理论上说明有这样一种可能性，即人可以拥有一种非话语的感觉，这将是人的主观性的最终胜利；她们说：我们必须紧紧抓住自己那些难以用语言加以表达的感觉。

（raazanog，94）2、女性主义方法论谈到女性主义的方法论，不能不首先提到获得许多女性主义者竭诚赞赏的一个关于女性主义研究的定义，那就是：对女性的研究；由女性来做的研究；为女性而做的研究（on，by，andforwon）。

另一种与此类似的提法是：由女性来做的研究，关于女性的研究，为女性而做的研究（by，about，andforwon）。

（iller，33）由此观之，女性主义方法论完全不害怕被人攻击为不客观、不科学，反倒对自己的倾向性直言不讳。

有一种传统观念认为，只有男性可以拥有知识，女性只能拥有经验，而经验是低于知识的。

可是女性主义的研究坚守主观性和个人经验的价值。

有女性主义者主张：“所谓女性主义的研究绝对是并且必须是由女性所做的研究，因为在女权意识和女性主义之间有着直接的联系。”

（reharz，3）持这种观点的人认为，男人虽然可以支持女性主义，但不可以成为女性主义者，因为他们缺乏女性的经验。

但是也有一些人认为，男人也可以成为女性主义者，也可以拥有女权视角。

有人甚至认为，男人研究女性会更客观，其结果更加可信，也更容易得到认真的对待。

这就像由白人来研究黑人的家庭，就比由黑人来研究同一题目被人认为会更少“偏差”

；相反，由黑人来研究白人则不但不会被人认为较少偏差，而且会被视为出于“黑人视角”

。