“时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

’

“舍利弗，尔时长者各赐与诸子等一大车。

其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。

又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。

宝绳交络，垂诸华缨。

重敷婉筵，安置丹枕。

驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。

又多仆从而侍卫之。

所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏，悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。

今此幼童，皆是吾子，爱无偏党。

我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之。

不宜差别。

所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子？’是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

“舍利弗！

于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”

舍利弗言：“不也，世尊。

是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。

何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅中而拔济之？世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄，何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。

何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车？”

佛告舍利弗：“善哉，善哉！

如汝所言。

舍利弗，如来亦复如是。”

……

印度的文学有一种特别体裁：散文记叙之后，往往用韵文（韵文是有节奏之文，不必一定有韵脚）重说一遍。

这韵文的部分叫做“偈”

。

印度文学自古以来多靠口说相传，这种体裁可以帮助记忆力。

但这种体裁输入中国以后，在中国文学上却发生了不小的意外影响。

弹词里的说白与唱文夹杂并用，便是从这种印度文学形式得来的。