佛教的长篇故事很多，如lalitavisara，法护译为《普曜经》，也是幻想的释迦牟尼传记，散文为主体，夹用偈体。

因为它与《佛本行经》等性质相同，故连带提起。

五世纪的译经事业，不单在北方，南方也有很重要的译场。

四世纪之末到五世纪之初，庐山与建业都有大部译经出来。

僧伽提婆在庐山译出《阿毗昙心》等，又在建业里译《中阿含》（三九七—八）。

佛驮跋陀罗在庐山译出《修行方便论》（后人称《达摩多罗禅经》），又在建业道场寺译出《华严经》，是为晋译《华严》。

那时法显、宝云等先后往印度留学，带了许多经卷回来。

法显在道场寺请佛驮跋陀罗译出《大泥洹经》及《摩诃僧祇律》等。

佛驮什在建业龙光寺译出《弥沙塞律》，即《五分律》。

宝云译的经已见前节。

宝云又与智严同译《普曜》《四天王》等经。

求那跋摩在建业译出《菩萨善戒》《四分羯磨》等。

求那跋陀罗在建业译出《杂阿含》，又在丹阳译出《楞伽经》，又在荆州译出《无量寿》等经。

求那跋陀罗死于四百六十八年。

五世纪下半，译事稍衰；故《高僧传》云：“自大明（四五七—四六四）已后，译经殆绝。”

只有永明十年（四九二）求那毗地译出《百句喻经》《十二因缘》《须达长者经》，都是小品。

这些南方译经之中，影响最大的自然是《涅槃》（《泥洹》）《华严》《楞伽》三部。

我们不能多举例，只好单举《华严》作例罢。

《华严》《宝积》《般若》《涅槃》等等大部经都是一些“丛书”

，其中性质复杂，优劣不等，但往往有好文学作品。

如《华严经》第六《菩萨明难品》便是很美的文学；如其中论“精进”

云：

若欲求除灭，无量诸过恶，

应当一切时，勇猛大精进。

譬如微小火，樵湿则能灭；

于佛教法中，懈怠者亦然。

譬如人钻火，未出数休息，

火势随止灭；懈怠者亦然。

如论“多闻”

云：