进惊而检问沙弥，沙弥答曰：“近送尸时怖惧，右脚一履不得好系，遂失之。”

这种故事便是后来寒山、拾得的影子了。

六世纪中，这种佯狂的和尚更多了。

《续僧传》“感通”

一门中有许多人便是这样的。

王梵志与寒山，拾得不过是这种风气的代表者罢了。

《续僧传》卷三十五记六世纪大师亡名（本传在同书卷九。

亡名工文学，有文集十卷，今不传；《续传》载其《绝学箴》的全文，敦煌有唐写本，今藏伦敦博物院）的弟子卫元嵩少年时便想出名，亡名对他说：“汝欲名声，若不佯狂，不可得也。”

嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群，触物摛咏……自制琴声，为《天女怨》《心风弄》。

亦有传其声者。

卫元嵩后来背叛佛教，劝周武帝毁佛法，事在五七四年。

但这段故事却很有趣味。

佯狂是求名的捷径。

怪不得当年疯僧之多了！

“人逐成群，触物摛咏”

，这也正是寒山、拾得一流人的行径（元嵩作有千字诗，今不传）。

这一种狂僧“触物摛咏”

的诗歌，大概都是诙谐的劝世诗。

但其中也有公然讥讽佛教本身的。

《续僧传》卷三十五记唐初有个明解和尚，“有神明，薄知才学；琴诗书画，京邑有声。”

明解于龙朔中（六六二—六六三）应试得第，脱去袈裟，说：“吾今脱此驴皮，预在人矣！”

遂置酒集诸士俗，赋诗曰：“一乘本非有，三空何所归”

云云。

这诗是根本攻击佛教的，可惜只剩此两句了。

同卷又记贞观中（六二七—六四九）有洺州宋尚礼，“好为谲诡诗赋”

，因与邺中戒德寺僧有怨，作了一篇《悭伽斗赋》，描写和尚的悭吝状态，“可有十纸许（言其文甚长，古时写本书，以纸计算），时俗常诵，以为口实，见僧辄弄，亦为黄巾（道士）所笑。”

此文也不传了。

这种打油诗，“谲诡诗赋”

的风气自然不限于和尚阶级。

《北齐书》卷四十二说阳休之之弟阳俊之多作六字句的俗歌，“歌辞淫荡而拙，世俗流传，名为《阳五伴侣》，写而卖之，在市不绝。”

阳俊之有一天在市上看见卖的写本，想改正其中的误字，那卖书的不认得他就是作者，不许他改，对他说道：“阳五古之贤人，作此《伴侣》。

君何所知，轻敢议论！”

这是六世纪中叶以后的事。

可惜这样风行的一部六言白话诗也不传了。

在这种风狂和尚与谲诡诗赋的风气之下，七世纪中出了个白话大诗人。

第一位是王梵志。

唐宋的人多知道王梵志。

八世纪的禅宗大师有引梵志的诗的（《历代法宝记》中无住语录，敦煌唐写本）；晚唐五代的村学堂里小学生用梵志的诗作习字课本（法国图书馆藏有这种习字本残卷）；北宋大诗人如黄庭坚极力推崇梵志的诗（胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十六）；南宋人的诗话笔记也几次提及他（费袞《梁谿漫志》卷十；陈善《扪虱新话》五；慧洪《林间录》下；晓莹《云卧记谭》上，页十一）。