它以《石头的故事》为题开始了叙述：&ldo;人类在学会写字之前，曾有一段漫长的时期，使用石头制造的武器和工具。

因此，假如我们要知道人类在那遥远而浑沌的过去的任何事情，我们就必须研究石头。

……当一只饥饿的野熊向一个人家的营地拖着脚步走来的时候，也许这家的父亲迅速地抓起一块石头，并用全力向那只野兽掷去。

在另一只熊没有到来之前，这个人大概收集了很多大小合适的石块，堆积在一个他可以即刻取用的地方。

当他外出猎取野兽和鸟类做食物时，他无疑地是用石头向它们投掷，不久他便学会投掷得准确。

假如他找到一些硬壳的甜果实，他便用石头把它们敲开。

在挖取可食的根菜植物如胡萝卜和马铃薯时，他无疑地使用了一根棍子或一块尖石头。

……因为（他们）使用的武器和工具都是石头制成的，所以我们称其为&lso;石器时代&rso;。

我们必须让石头给我们讲述遥远过去的故事。

&rdo;

至于那个用石头狩猎和生产的父亲姓甚名谁，他有怎样的感情生活，他在那个蛮荒的世界里怎样感受痛苦或幸福，他的婚姻生活是否完满，他对子女抱怎样的希望等等一切我们所关心的内容，都消失在历史博物馆那几块经过打磨的石块之中了。

可见，石头讲给我们的故事构成的仅仅是历史发展的主线，而且经常是被人用主观删削过的主线。

那么，这种状况是不是在人类有了书写文字之后就有所改善了呢？《史记》是这样开头的：&ldo;黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。

生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。

……轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。

于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从……&rdo;从这里，仍然看不到被描述者的情感历程，看到的只是一种&ldo;势&rdo;，是推动着人去做什么和怎样做的情境力量。

我不是在责怪历史‐‐‐作为历史学教授，我当然希望你们学习好历史，我想对你们说的是，历史提供给我们的和我们所关注和极为想了解的中间隔着一个巨大的空白‐‐‐你们不久就会明白，指出这一点至关重要‐‐‐这个空白像宇宙一样空虚和浩瀚，面对着它，就连最没有想象力的人也会感受到一种冲击。

我非常欣赏德国历史学家卡尔&iddot;雅斯贝斯面对他称之为&ldo;史前&rdo;时期的历史时所发出的唏嘘：&ldo;当我们一眼看到它时，它就对我们勾魂夺魄，使我们只能翘首以待某种非凡之物。

无论我们怎样屡遭失望，我们永远不能从史前的魅力中脱身而出。

&rdo;接着，这位为历史疏理出基本流向的伟大的历史学家也不禁像我们一样发问：&ldo;我们来自何方？我们进入历史时是何物？在历史之前，什么可能已经消逝？人通过在那些时代里发生的哪些深刻过程，才成之为人并拥有了自己的历史？那里有什么被遗忘的深奥之物、&lso;原始的启示&rso;和没有向我们显示的洞察力？在历史的黎明之前就已经存在的语言和神话是如何产生的？&rdo;

当然，雅斯贝斯作为一个历史学家观察问题的角度和我们还是稍有差别的。

事实上，我们对于历史的责难同时也包含着对于雅斯贝斯的责难。