生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲;所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶;所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣!

人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。

人能充无欲穿瑜之心，而义不可胜利也。

其后继承孟子精神的，为王阳明;就说&ldo;只好恶便尽了是非&rdo;。

他们径直以人生行为的准则，交托给人们的感情要求，真大胆之极!我说他&ldo;完全信赖人类自己&rdo;，就在此。

这在古代，除了中国，除了儒家，没有谁敢公然言这样主张的。

我说：在中国，人类理性开发得早;即指此。

儒家的教条

径直以人生行为的准则，交托于人们的感情要求，是不免危险的。

在中国的西北如甘肃等地方，回民与汉民相处，恰可得一对照。

回民都没有吸雅片的，生活上且有许多良好习惯。

汉民或吸或不吸，而以吸者居多数。

吸雅片，就懒惰，就穷困，许多缺点因之而来。

彼此相形，全然两样。

其故就为回民是有宗教的，其行为准于教规，受团体之监督，不得自便。

汉民虽读儒书，却没有宗教规条及组织。

这种失败，孔孟当然没有看见。

看见了，他仍未定放弃他的主张。

他似乎彻底不承认有外面的准则可循。

固然制礼作乐，从外面影响到生命亦是必须的;然制作必本乎人情。

孟子总要争辨义在内而不在外，就为此。

勉循外面标准，只是义的袭取，只是&ldo;行仁义&rdo;而非&ldo;由仁义行&rdo;‐‐论调之高如此;然这是儒家精神，不可不知。

因此儒家没有教条;有之，便是教人反省自求的一条而已。

他没有旁的，只是说：在你心里清明之时，好自想想吧!例如：

己所不欲，勿施于人。

曾子曰，吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?

传不习乎?

见善如不及，见不善如探汤。

毋友不如己者;过则勿惮改。

三人行必有我师焉;择其善者而从之，择其不善者而改之。

见贤思齐焉;见不贤而内自省也。

子曰，已矣乎!吾未见能见其过，而内自讼者也。