然而世界终究是人的世界，不是动物的世界;那么，人之所以优胜究竟何在呢?这就在作为生命的工具、方法手段方面，他虽不见优长，却在运用工具方法手段的主体方面，亦即生命本身大大升高了。

在机体构造上，各专一职的感官器官不见其增多，亦不见其强利，反而见其地位降低，让权于大脑中枢神经，大大发达了心思作用。

他不再依靠天生来有限的工具手段，他却能以多方利用身外的一切东西，制出其无限的工具手段。

这就是说，他在生物进化途程中走了另外一个方向。

生物进化本来有着几种不同方向的：首先植物和动物是两大不同方向;其次动物界中节肢动物和脊椎动物又是两大不同方向。

不同的方向皆于其机体构造上见之。

说人类走了&ldo;另外一个方向&rdo;，即是指的脊椎动物这一条路向。

脊椎动物这一路，趋向于发达头脑，以人类大脑之出现而造其高峰。

为什么说&ldo;另外&rdo;呢?对于生活方法依靠先天本能，生活上所需工具就生长在机体上，那旧有方向而说，这是后起的新方向。

从心理学上看，旧有的即是本能之路，后起的为理智之路。

理智对于本能来说，恰是一种反本能的倾向。

倾向是倾斜的，初起只见其稍微不同，慢慢越发展越见其背道而驰。

节肢动物走的本能之路，以蜂蚁造其极。

那些与人类相类近的许多高等动物，原属脊椎动物，其倾向即在理智。

在它们身上露出了有别于本能的端绪，本能却依然为其生活之所依赖。

必到人类，理智大开展，方取代了本能，而人类生活乃依赖学习。

理智本能此消彼长，相反而不相离。

在人类生命中，本能被大大削弱、冲淡缓和，减退，却仍然有它的地位。

此在食（个体生存）色（种族蕃衍）两大问题上不难见出。

从食色两大问题上不难见出本能仍然在人类身上有其势力。

不过对照动物来看，在动物身上毕生如是，代代如是，机械性很大，好像刻板文章的本能，但在人类却像是柔软易变的素材，任凭塑造，任凭锻铸，甚至可以变为禁欲主义如某些宗教，还可以逆转生殖能力，向着生命本身的提高而发展，如中国道家&ldo;顺则生人，逆则成仙&rdo;的功夫。

这些话我们不暇谈它，扼要点出其不同如下。

一、本能在动物是与生俱来的，为着解决两大问题而配备好的种种方法手段。

动物之一生，仿佛陷入其中而出不来，于是其整个生命亦就随着而方法手段化，成为两大问题的工具，失掉了自己。

本能在动物生活中，直然是当家做主的。

二、感情兴致与本能相应不离，虽有种种复杂变化，要不出乎好与恶之两大方向。

此两异之方向，显然是为利害得失之有异而来，而其为得为失为利为害则一从两大问题上看。

三、由于反本能的理智大发展之结果，人类生命乃从动物式本能中解放出来，不再落于两大问题的工具地位，而开始有了自己。

从而其感情兴致乃非一从两大问题的利害得失以为决定者。

四、方法手段总是有所为的。

与动物式本能相应不离的感情，不能廓然一无所为，不是为了个体，便是为了种族的利害得失。

因而无私的感情，动物没有，唯人有之。

人类求真之心好善之心都是一种廓然无所为而为。

例如核算数字，必求正确，算得不对，心难自昧。

这就是一极有力的感情。

这感情是无私的，不是为了什么。

求真之心，好善之心，亦或总括称之为是非之心，当在大是大非之前，是不计利害得失的。

必不能把求真好善当作营求生活的一种方法手段来看。

五、无私的感情发乎人心。

人心是当人类生命从动物式本能解放出来，其本能退归工具地位而后得以透露的。