这位头戴羊角身披羊皮的巫师或祭司，是在人神之间进行种种交易的&ldo;经纪人&rdo;。

他的任务之一，便是&ldo;代神立言&rdo;。

神祗之言当然都是吉祥的，或被希望为吉祥的。

吉言也就是&ldo;羊言&rdo;，即&ldo;善&rdo;（善言）。

善的字形，原本是上面一个&ldo;羊&rdo;，下面两个&ldo;言&rdo;字。

许慎说：&ldo;善，吉也。

从言，从羊。

此与羲、美同意。

&rdo;当然和羲、美同意的。

因为它原本就是&ldo;羊人&rdo;所说之&ldo;吉言&rdo;啊！

于是，羊，不起眼的羊，默默奉献的羊，被捕捉宰割的羊，被&ldo;食其肉、寝其皮&rdo;的羊，就这样地既被人推上了祭坛，又被人推上了神坛。

有奶便是娘

这一点都不神圣，但事实就是这样：在远古时代，伟大的神圣的，往往就是可吃的和被吃的。

因为被吃，所以理应受到回报（祭祀）。

同理，但凡被请来吃的，神也好，人也好，也往往同时要&ldo;被吃&rdo;，‐‐或者曾经吃过，或者预备要吃。

曾经吃过就现在回报，预备要吃就提前回报，反正从来就没有白吃的，也不能白吃。

如果是在极其困难的情况下受人一食，则很可能还要报之以生命。

比如韩信。

韩信是一个挨过饿的人。

韩信少时家贫，常常到南昌亭长家去混饭。

亭长的老婆显然并不欢迎他，便一大清早就把饭提前做好，在床上就吃光了。

韩信再来时，当然没有吃的，一怒之下，便跑到河边去钓鱼。

一个在河边拍絮的大娘（漂母）见他饥饿，便把自己的饭分给他吃，天天如此，直到漂絮工作结束。

所以后来韩信封了楚王，衣锦还乡时，第一件事就是去报答那位漂母。

正是出于同样的原因，韩信在楚汉之争的最后关头便不肯背叛刘邦。

因为他念念不忘刘邦&ldo;解衣衣我，推食食我&rdo;之恩。

韩信说：&ldo;吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可向利背义乎！

&rdo;所谓&ldo;死人之事&rdo;，就是&ldo;以必死的精神为他人办事&rdo;，&ldo;为他人之事不惜献出生命&rdo;的意思。

一饭之恩，竟大如此。

其实，不仅韩信，只要是稍微感受过一点饥饿之苦的人，都会产生相同的感情。

的确，挨过饿的人都知道食品的宝贵，死亡的危险往往是最好的教员。

因此，在我们民族的文化心理深层，便积淀着这样一个观念：食物是生命之源。

提供食物，即赋予生命。