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忧是出发点,乐是终点站,群体意识则是一以贯之的文化内核。
这就是周人的遗产,是他们文化创新和制度创新的产物:一个内核(群体意识),两只翅膀(忧患、乐观),三大精神(人本、现实、艺术),四种制度(井田、封建、宗法、礼乐),堪称体大思精、尽善尽美。
实际上,从&ldo;君权天授&rdo;,到&ldo;以人为本&rdo;,到&ldo;以德治国&rdo;;到&ldo;以礼维持秩序,以乐保证和谐&rdo;,周人创造的原本就是一个完整、自洽、互补、稳定的系统,涵盖了经济、政治、社会、文化诸多方面。
中华文明超级稳定毫不奇怪,展翅盘旋就更是当然。
后来即便外族入侵,也只是大水冲了龙王庙。
周人,也许真是皇天上帝的&ldo;嫡长子&rdo;。
嫡长子是有特权的。
在此后将近五六百年的大好时光里,周的君子和淑女们青春年少,心智洞开,遂演绎出无法复制的倜傥风流。
那才真是&ldo;中华范儿&rdo;。
后记
时间开始了
1观念
对于人类来说,有三个问题是普遍而永恒的:是什么、为什么、怎么办。
自然科学、社会科学和人文学科,其实都在各自领域试图回答它们,只不过并非所有人都能够回答,或愿意回答。
比如历史学。
在人文学科(文史哲)当中,历史学,尤其是考古学,可能最接近于自然科学。
所以,学历史的,尤其是学古代史和世界史的,要比像我这样学文学的靠谱,也比一般学哲学的靠谱。
没有证据的话,他们不会说。
以论带史,更是史家大忌。
先入为主,主观臆断,结论在前,在史学界都是违反职业道德的。
由此造成的结果,是历史学家一般更愿意描述&ldo;是什么&rdo;,而不愿意回答&ldo;为什么&rdo;,哪怕仅仅是为了避嫌。
这很让人尊敬,但也遗憾。
没错,在尚未掌握大量证据,甚至在尚未接触史料之前,就先验地设定一个框架,然后按照某种所谓&ldo;范式&rdo;去进行撰述,是危险的。
历史不是布料,可以随便裁剪。
历史学也不能是&ldo;布店&rdo;,或&ldo;中药铺&rdo;。
没有人能把整匹布披在身上。
把&ldo;药材&rdo;按照一定的顺序放进一个个小抽屉里,标明黄芪、党参、当归、白术等,则充其量只是&ldo;数据库&rdo;,不是&ldo;历史学&rdo;。
因此,反对&ldo;以论带史&rdo;,不能因噎废食到不要史观。
事实上,一个伟大民族的文明史,也一定同时是她的观念史。
正是观念,或者说,价值取向,决定了这个民族的文明道路。
观念的更新或坚守,则构成历史的环节。
这些环节就像古埃及的&ldo;诺姆&rdo;(部落和部落国家),被尼罗河联成一串珠链。