铅笔书屋

第7章（第2页）

◎金文的&ldo;乐&rdo;（郘钟）。

许慎认为&ldo;象鼓鞞&rdo;（架子鼓），罗振玉认为是&ldo;琴瑟之象&rdo;，总之是乐器。

具体地说，礼的作用是维持秩序，乐的作用是安定人心。人心安定，秩序就能维持；秩序井然，社会就会稳定；社会稳定，政权就能巩固。这是一个环环相扣的完整系统工程。

礼和乐，为什么能起到这样的作用？

因为礼要表现为仪，仪要表现为序。比方说，在请神吃饭的祭祀仪式上，接受致敬和礼拜的天神地祇、列祖列宗，谁坐&ldo;主席&rdo;，谁算&ldo;列席&rdo;，要有一个序列；参加祭祀的人，谁是&ldo;主祭&rdo;，谁算&ldo;助祭&rdo;，也要有一个序列。如此，才能&ldo;行礼如仪&rdo;。

显然，礼的本质就是序，秩序。

处理人神关系的秩序，当然也可以用来处理人际关系。这就是周公的&ldo;礼&rdo;。它的意义，不再仅仅只是&ldo;敬神祭祖&rdo;，更在于&ldo;身份认同&rdo;。说得再明白一点，就是每个人有每个人的身份地位，比如君臣父子，夫妻兄弟；也都有自己的权利和义务，比如君仁臣忠，父慈子孝。只要明确这一点，各自安分守己，就不会动乱。

因此，它必须被确定为制度，即&ldo;礼制&rdo;。

必须被应用于政治，即&ldo;礼治&rdo;。

必须成为普遍进行的教育，即&ldo;礼教&rdo;。

但这里面有问题。

实际上，按照这种制度，除了天子&ldo;至尊&rdo;，其他人都铁定的卑，顶多有相对的尊。这是无法让人心理平衡的。是啊！人人生而平等，凭什么有的尊，有的卑？

对此，周公他们自有一套说辞。可惜这些说辞未必让人心服，更未必能让人心悦，因此必须用&ldo;乐&rdo;来调和。乐，是音乐，也是快乐。音乐是&ldo;乐音的运动形式&rdo;，而乐音的特点就是&ldo;差异&rdo;。不同的乐音，音高、音长、音强、音色，都不同。但组合在一起，很好听。好听是因为和谐，和谐是因为多样统一。礼和乐的共同特点，就是既讲多样，又讲统一。礼辨异，乐统同。有礼有乐，礼兴乐和，就能构建&ldo;和谐社会&rdo;。

这就是周公的&ldo;制礼作乐&rdo;。

也只有按照这个系统建设的，才是所谓的&ldo;中华礼乐文明&rdo;。

如此复杂的系统工程，当然一言难尽，但线索是清晰的‐‐因为&ldo;君权天授&rdo;，所以要&ldo;以人为本&rdo;；因为以人为本，所以要&ldo;以德治国&rdo;；因为以德治国，所以要&ldo;以礼维持秩序，以乐保证和谐&rdo;。

天授是旗帜，人本是纲领，德治是&ldo;一个中心&rdo;，礼乐是&ldo;两个基本点&rdo;。

从这样一整套思想体系出发，周人创立了四大制度‐‐井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。井田&ldo;顾民生&rdo;，封建&ldo;从民意&rdo;，宗法&ldo;敦民俗&rdo;，礼乐&ldo;安民心&rdo;。至此，周文化和周制度的系统软件，全部安装完毕。

那就让我们一一道来。

当各路诸侯接受周天子的分封时，

稳定的封建秩序和广泛的统一战线便都建立起来了。

一箭三雕，这是一种智慧。

第三章

西周大封建

山雨已来

周公从东方战区回来了。

他很疲惫。胜利了的周公忧心忡忡，满脸倦容，一肚子心思。迎接他的，也不是鲜花，而是挑战。

局势确实严重。

周公清楚地记得，三年前，叛乱的武庚、三叔和东夷何等地嚣张，反对的力量又何等地强大。那些周族内部的反对派，居然罔顾占卜的神示，公开跳出来大唱反调，企图阻止平叛和东征。自己的亲兄弟管叔和蔡叔则在京城散布谣言，说周公&ldo;将不利于孺子（成王）&rdo;。这可真是内外交困。

幸亏后来召公站在了自己一边，成王也消除了猜疑，还亲临前线劳军。否则，周公真会成为别人盘子里的&ldo;三明治&rdo;。

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