王羲之认为&ot;国家之安在于内外和&ot;，他反对党同伐异，主张协和共处，维护政局安定。

为了统一大业，要效法廉颇、蔺相如，一致对外，他劝殷浩把廉颇、蔺相如将相和的故事画在屏风上，以示训导。

文献上这样说：殷洪源与桓温不协，王逸少移书苦谏，欲画廉蔺于屏风???王羲之曾在谢万的信中说，&ot;依陆贾、班嗣、杨王孙之处世&ot;。

陆贾是汉初政论家，辞赋家，官至大中大夫，他认为武力可以夺取政权，却不能单靠它来维持政权。

所以1《晋书&iddot;庾亮传》。

1《汉魏六朝百三名家集&iddot;王右军集题词》。

他向汉高祖提出：&ot;居马上得之，宁可以马上治乎?&ot;2王羲之依陆贾处世，即依陆贾的政见处世。

东晋建立不久，其政权需要进一步巩固，使用武力是不适当的，政以道胜，其道者就是儒家、黄老之道，这个问题我们将在下一章评述。

五、审量彼我的决策思想

战争中有一系列的决策问题，王羲之认为要&ot;审量彼我，万全而后动&ot;。

这与&ot;知已知彼&ot;方能&ot;百战不殆&ot;的军事思想有异曲同工之妙。

但笔者认为&ot;审量彼我&ot;的军事思想更加深刻。

这里有精审、审时度势的内涵，对&ot;彼此&ot;有量的分析，这一点无论是对古代战争还是现代战争都非常重要，没有对各种军事要素&ot;量&ot;的掌握与分析对比，很难取得战争的胜利。

&ot;量&ot;不仅限于数的概念，还有衡量权衡之意，通过&ot;审量彼我&ot;为决策提供科学依据。

（一）

对待北伐的基本态度东晋虽然在江南建立了政权，但北方的中原大片领土被胡人占领，人民处于水深火热之中，所以北伐是当时政治、军事生活中一个重要的问题，不过我们不能离开当时双方的形势，简单地用支持或是反对北伐来判定是否正确。

东晋初建时期，南渡的百姓，他们饱尝了家破人亡离乡背井之苦，怀念故土。

而北方的士族迁至江南，失去了昔日的辉煌且惊魂未定，何去何从，如何对待残酷现实?存在着两种精神状态和情绪。

《世说新语&iddot;言语》作了这样的记述：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉竹宴。

周侯中坐而叹日：&ot;风景不殊，止自有山河之异!&ot;皆相视流泪。

唯王丞相愀然变色曰，&ot;当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对。

&ot;这里的周侯是王蓑之的延誉者周颌，他对江叹息代表了一部分过江士族的思想感情。

而王导&ot;愀然变色&ot;，慷慨陈辞：&ot;当共戮力王室，克复神州&ot;，显然是另一种精神状态。

王导的这一政治纲领，团结了朝野一批人，得到了许多有识之士的拥护。

他们以上述纲领作为精神支柱，盼望有朝一日光复中原大地。

第一次发动北伐的是祖逖，他是中原沦陷后移居京口的一位将领，当时王导为首的统治集团不敢对北伐提出异议，怕夫去民心丢掉具有号召力的&ot;克复神州&ot;的旗帜，故提出&ot;使白招募&ot;组织北伐，只给祖逖调拨一千人的粮食、布三千匹，不给铠仗兵器。

建兴元年（313年），祖逖带领一批人马渡江，当船行驶到江心时，祖逖击揖而誓：&ot;祖逖不能清中原而复济者，有如大江&ot;，表示不成功便成仁的决心。

祖逖在淮阴铸造兵器招募士兵，收复了黄河以南的大部分失地，晋元帝怕他势力太大，派怔西将军戴渊总领北方六州军事，阻止祖逖北伐活动。

此时祖逖感到深受掣时，缺乏有力的支援，北伐成功无望，优愤而死，使收复的领土再次失去。

诚然，东晋政权建立不&ot;，立足不稳，政治上尚下强大，这是一个不容忽略的客观原因。

但统治阶级不肯支持是主要的。

王导虽然慷慨激昂地表示2《史记&iddot;陆贾传》。

要&ot;克复神州&ot;，但这纯属是一种策略，拢络人心而已。