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君学书有意。
意乃笃好。
与王羲之同时代的虞安吉也曾指出2:夫未解书意者,一点一画皆求象本,乃转自取拙,岂成书邪。
他从反面道出了理解书意、不满足于表面模仿、立志创意的重要性。
(二)自然可爱、风流潇洒的美
王羲之生活的时代,文学艺术的审美意识、审美理想,较以前发生了很大的转折与变化,对此,宗白华在《美学散步》一书中作了详细的分析,他说:这两种美感或美的理想,表现在诗歌、绘画、工艺美术等各个方面。
楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、颜延之诗、明清瓷器、一直存到今天的刺绣和京剧的舞台服装,这是一种美,&ot;错采镂金、雕缋满眼&ot;的美。
汉代的铜器、陶器、王羲之的书法、顾恺之的画,陶潜的诗、宋代的白瓷,这又是一种美,&ot;初发芙蓉,自然可爱&ot;的美。
魏晋六朝是一个转变的关键,划分了两个阶段。
从这个时候起,中国人的美感走到了一个新的方向,2传王羲之语,见《法书要录》。
《自论书》因流传久远不很相同,此为一例。
1《汉魏六朝百三名家集&iddot;王右军集》。
2虞安吉,东晋书法家。
王羲之《十七帖》中有一帖云:&ot;虞安吉者,昔与共事,常念之,今为殿中将军。
&ot;表现出一种新的美的理想。
那就是认为:&ot;初发芙蓉&ot;比之于&ot;错采镂金&ot;是一种更高的美的境界。
在艺术中,要着重表现自己的思想,自己的人格,而不是追求文字的雕琢。
陶潜作诗和顾恺之作画,都是突出的例子。
王羲之的字,也没有汉隶那么整齐,那么有装饰性,而是一种&ot;自然可爱&ot;的美。
这是美学思想史上的一个大解放。
诗书画开始成为活泼泼的生活的表现,独立的自我表现。
宗白华通过对比分析的方法,阐述了魏晋六朝美学理想的重要转折并高度概括了&ot;错采镂金&ot;和&ot;初发芙蓉&ot;两种不同的美,这是很有见地的,无疑也是正确的。
这一观点被广泛接受,为许多著作所引用。
然而为什么会在魏晋六朝中国的美学思想,发生如此的转折,这个问题是值得探讨的问题。
表现在诗歌、绘画、工艺美术方面的美感、美学理想的转折变化,呈现出来的初发&ot;芙蓉之美&ot;,是人们的审美意识的一种反映。
审美意识属于意识形态。
是由经济基础决定的,它不是孤立的,是和某一时期的政治制度、哲学观点有着密切关系的。
人的审美意识不是一成不变的,由人创造出来又供人欣赏(工艺美术还具有实用的因素)的文学艺术,不会永远是一种面貌。
魏晋六朝发生的在文学艺术上的变化,可以用绚烂之极归于平淡来说明。
(原为&ot;绚烂之极出自平淡&ot;,现改&ot;出自&ot;为&ot;归于&ot;)。
&ot;绚烂之极归于平淡&ot;这与人的生理、心理有密切的关系,反映了是人们的生理、心理的需要。
按照专家的研究,人有五大需要,其中生理需要是第一位的。
生理上的需要引起心理上的需要,当一个人长时期地接受某一种刺激,便产生反感,这时便会厌倦而需要另一种刺激。
饮食上要&ot;五味调和&ot;,一桌宴席要&ot;脆软相济&ot;,也是为了满足人的生理需要。
就色彩而言,盛唐绘画色彩鲜艳夺目,大小李将军的山水金碧辉煌,色彩艳丽得得无以复加。
就在这时期出现了没有鲜艳度的水墨,给人以耳目一新之感。
诚然,此后色彩仍在中国画中有一定的作用,但至少在山水画中失去了昔日的地位。