同时他教导王羲之说：&ot;画乃吾自画，书乃吾自书，吾余事虽不足法，而书画固可法，欲汝学书，则知积学可以致远，学画可以知师弟子行己之道。

&ot;2王羲之遵循伯父的教导，在传统的基础上吸取别人的长处，不断地进行创造。

王羲之不仅是一位书法家，而且文学造诣很高，是一位文学家，他的《兰亭序》文采飞扬，是文学的经典之作，他的文学修养无疑是他成为书圣的重要条件。

王羲之很晚进入仕途，后来又早早地辞官退隐，看似坏事，但正如老子2[唐]张怀瓘：《书断》。

1沈柔坚主编：《中国美术辞典》，第76页，&ot;书画同源&ot;条。

台湾雄狮图书股份有限公司1989年第1版。

1[唐]张彦远：《历代名画记》。

2《中国美术辞典》王廙条。

所说：&ot;祸兮福之所倚，福兮祸之所伏&ot;，他便因祸得福，有更多的时间放浪山水，倾心钻研书法。

郝经对王羲之作过这样的评论：&ot;自放山水间，与物无竞，江左高人胜士鲜能及之，故其书法韵胜遒媚，出奇人胜，不失其正，高风逸迹，邈不可及，为古今第一。

&ot;3明代解缙书评：&ot;大王如子之燕居，申申夭夭。

&ot;王羲之闲居后如孔子燕居&ot;申申如也，夭夭如也&ot;。

王羲之辞官后神逸心旷，从容不迫，纵情山水，刻苦学习，效法张芝池水尽墨。

他热爱大自然，从大自然中吸取营养，外师造化，中得心源，终于使他的书法艺术达到炉火纯青的地步。

王羲之毅然变法，锐意创新，使他的书法艺术发生了飞跃，如果没有充裕的时间作保证，是绝对不可能的事。

按照马克思主义的观点，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因必须通过内因起作用。

王羲之天资聪颖，自小酷爱书法艺术，四、五岁未曾读书前就能写一手好字，随着年龄的增长他更加痴迷书法，他的进步使他的老师都感到惊奇和激动。

&ot;少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器&ot;，十九岁时就很受当时周顗、王导、王敦等名人高官的器重，他三十岁时社会上就出现了&ot;王书热&ot;，足见他书法才智过人。

历史常有这样的天才人物，青少年时代脱颖而出，才华横溢，以后便沾沾自喜、懈怠满足起来，故而昙花一现，以后便无声无息了。

王羲之一生对艺术执著追求，孜孜不倦，精益求精，不断地创新改体，立志超越前人、超越同辈、超越自我。

经过几十年奋斗与努力，他的书法艺术终于在东晋一枝独秀，在书法史上独领风骚。

第六章关于王羲之的书论

恩格斯曾经指出：&ot;一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。

&ot;1世界上的任何一种理论都是来自实践，当然对于书法理论也不例外，书法理论和其他文艺理论等理论一样，它能指导创作，甚至能开一代书风。

一种书法理论的产生和当时社会的客观现实、政治等其他意识形态有很大关系，甚至与创造某种理论的人本身的思想、文化素质也不能截然分开。

不同的理论它的审美标准、价值取向也不尽相同，众所周知，唐太宗李世民在他的书论中认为，王羲之的书法是&ot;尽善尽美&ot;，而韩愈却不以为然，认为&ot;羲之俗书趁姿媚，数纸犹能换白鹅&ot;德国美学家姚斯曾经这样说过：&ot;文学作品从根本上讲注定是为这种接受者而创作的&ot;1。

人们在接受某种文艺作品时凭自己的直觉产生共鸣与否，但更重要的是作出理论评价时必须寻求某一种理论依据，书法作品的意义和价值，往往只存在理论家创造性的阐述后产生存在意义，获得艺术的生命。

这一现象猛一听似乎有点言过其实，但只要仔细研究一下世界艺术史，就会感到这是事实。