王羲之在文学方面的成就是不应忽视的，他的文学作品大多见于书帖，但他的文学创作同书法创作不一样：&ot;先乾研墨，凝神静思，预想字形，大小惬仰，平直振动，令筋脉相连，意先笔前&ot;。

他没有长篇巨著，也不像某些文学家专注于某一文体的创作，刻意求索。

他与陶渊明有相似之处，&ot;陶渊明为文不多，且若未尝经意。

然其文不可以学而能，非文之难，有其胸次为难也。

&ot;1那些文章好象是不经心写出来的，但这种文章不是靠死功夫就能学会的，不是文章难，而是没有那种情怀。

在王羲之文学作品中，感情自然流露，题材也是根据需要信手拈来，不枝不蔓，或整或散，有一种&ot;清水出芙蓉&ot;、&ot;天然去雕饰&ot;之美。

他的作品与东晋时代的玄风相比更显得清新自然，特别是山水抒情散文，在当时是很负盛名的。

山水是自然界的一部分，自然界也包括人类自己。

在一个很长的时期内，由于科学不发达，自然是神秘莫恻的，自然并不是审美对象，而是膜拜的对象。

对日月星辰、风雨雷电、山川河流怀有敬畏心理。

恩格斯曾经说&ot;自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像畜牲一样服从它的权力。

&ot;1随着时代的发展，文明程度也逐步提高，产生了&ot;天人合一&ot;的思想。

《诗经》中有不少对自然风景的描写，例如&ot;昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪靠靠。

&ot;（《小雅&iddot;采蔽》）&ot;先言他物以引起所咏之辞&ot;，对自然景物的描写并不是表现其本身的美，而是为了&ot;比&ot;或&ot;兴&ot;的需要，一言以蔽之，是一种手段。

因此，人们的注意力往往在自然物形式属性及其象征意义上，而忽视了它的自然属性。

孔子曾以山、水、松、柏等比喻人的品德。

他说：&ot;知者乐水，仁者乐山。

&ot;2汉代末期，自然界的山水才开始作为审美对象。

《全后汉文》卷六七荀爽《贻李膺书》：&ot;知以直道不容于时，悦山乐水，家于阳城。

&ot;就是证明。

魏晋时由于地主阶级的壮大，大庄园的兴起和老庄学术思想的盛行，以山水为内容题材的诗、画发展起来，我国的山水画都是以魏晋为源头的。

这一时期的名人雅士们不仅游山玩水，而且吟咏山水之美。

&ot;（谢安）寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处。

出则渔戈山水，入则言咏属文，无处世意。

&ot;1王献之有帖云：&ot;镜湖澄澈，清流泻1[清]刘熙载：《艺概&iddot;文概》。

1马克思、恩格斯：《德意志意识形态&iddot;费尔巴哈》，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1958年第1版，第35页。

2《论语&iddot;雍也》。

1《晋书&iddot;谢安传》。

注，山川之美，使人应接不暇。

&ot;2宗白华在《美学散步》中作了这样的阐述：晋宋人欣赏山水，由实入虚，超入玄境。

当时画家宗炳云：&ot;山水质而有灵趣。

&ot;诗人陶渊明的&ot;采菊东篱下，悠然见南山&ot;，&ot;此中有真意，欲辨己忘言&ot;;谢灵运的&ot;溟涨无端倪，虚舟有超越&ot;;以及袁彦伯的&ot;江山辽落，居然有万里之势&ot;。

王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。

荀中郎登北固望海云：&ot;虽未睹三山，便自然使人有凌云意&ot;。

晋宋人欣赏自然，有&ot;目送归鸿，手挥五弦&ot;，超然玄远的意趣。

这使中国山水画自始即是一种&ot;意境中的山水&ot;。