如果你仍然想要成为、想要得到并且保有，不论目标是世俗的功名利禄、情感欲望，还是非世俗的名闻利养、神通境界，背后的行为模式都是一样的，你不过试图用另一套东西来强化我执。

如果你失业了，你不会认为这是因为自己能力不够、运气不佳或者人际关系没处理好，而宁愿相信这是一项考验，是上师或者诸佛菩萨想看看你是否堪受人生的大礼。

你觉得，在你生活中发生的一切，桩桩件件都是另有深意的。

你不会真正摔跤，就算摔倒，也应该摔在莲花或至少是棉花上。

然而，如果我们真正相信上师的加持无所不在，就不会在意自己会摔得多惨，哪怕山穷水尽，比周围的人都更潦倒，也是可以接受的。

事实上，这份坦然和决心，已足够令我们的生活开阔而富足。

我们听从上师的教导，开始闻思佛法。

佛教经典的文学之美、逻辑之美、思维之美，各种理论、概念、公案让你振奋赞叹，但这一切如果没有融入你的心相续转化成你个人的领悟，对你来说就只是一堆知识。

法王如意宝以前常说：&ldo;闻法是为解脱，不为积累、卖弄学问。

&rdo;尽管你可以在自己收集的知识中找到肯定和安慰，也可以向世人炫耀，但这并不能保证减少你的困惑。

若没有对上师的坚定信心并随时祈祷上师加持，我们在闻思修过程中的努力很容易就受到习气的影响，而成为一种囤积行为、囤积学问、囤积经验。

从前，那诺巴尊者曾是印度最负盛名的班智达，精通三藏，辩才无碍，但智慧空行母却提醒他：&ldo;你只是精通词句而并未彻底证悟。

&rdo;尊者知道空行母所言正中他的要害，于是毅然放弃一切功名成就，从零开始跟随帝洛巴尊者学法，受尽磨难而始终心无旁骛地追随上师左右，最终在上师的加持下证悟诸法实相。

大圆满传承祖师嘉纳思扎尊者和布玛目扎尊者也有过类似经历。

两位祖师都曾五百世转生为大班智达，却始终未能证得无上正等觉。

后来金刚萨埵在空中示现，给予指点，他们先后远赴东土拜熙日森哈尊者为师，依靠上师传授的大圆满窍诀终于证得佛果。

佛法强调闻思修并举。

闻思的同时，我们要修法，要用亲身体验去印证佛法的教义。

对刚入门的人来说，实修往往充满神秘感和吸引力，但当你满怀跃跃欲试的热情，请求上师授予那传说中奇妙无比的高深法门时，他要么微笑不语，要么建议你去磕头、持咒，或做其他诸如此类、再平凡枯燥不过的事。

你简直不明白他为什么要这样打击你的积极性。

难道不需要做点儿什么与众不同的事就能成佛吗？难道磕头、持咒与开悟有必然联系吗？你开始怀疑上师是否真的愿意教给你任何有价值的东西。

&ldo;自我&rdo;就是这样，只要不如所愿，很容易就陷入猜忌当中。

你想有所作为，想超凡脱俗，这都是&ldo;自我&rdo;成就欲的表现。

因为看到世俗生活的如梦如幻，我们才投入宗教修持中。

而如果这种修持总也无法满足成功欲，我们便想：精神修持大概并不比世俗生活更真实可靠，如果花同样多的时间和精力在世俗营生上，不至于会像现在这样一无所获。

我们就是这样在世俗与宗教、物质追求与精神修持之间跳来跳去、摇摆不定，而实际上我们的态度和方式从来没有改变过。

在修行路上坚持不懈，做到这一点比我们预想的要艰难得多。

我们只有在自我感觉越来越好时，才相信自己走对了路。

如果情况没有变好，我们就会犹豫不前或干脆放弃。

不幸的是，在修行开始很长一段时间里，大部分人都会感觉很糟糕。

以前因为散乱，我们根本察觉不到自己有多么浮躁、僵硬，而通过心的训练，我们也许是此生以来第一次看到了自己的混乱。