在藏地，传播这种知识和见地靠的是一代代佛教学者和修行者。

正是由于他们的存在和努力，佛陀的智慧传承才得以完好保存并不断弘扬。

藏族人，无论是在高原的哪个角落居住、游牧，无论贫富贤愚，都能得到佛法的滋养、加持。

所以，藏地民众是真心敬重、拥护他们的僧宝。

本乡本土出了堪布、格西，一方百姓都会觉得脸上有光、荣幸备至。

这几年，我时常考虑不再介入札熙寺的运行、管理。

过去，对我恩重如山的几位上师曾嘱托我：有能力时一定要帮助振兴札熙寺。

我想我没有辜负上师们的期望，十几年间，尽己所能地帮助恢复了寺庙的各项制度和传统，重建大经堂及附属建筑，并创建了佛学院。

虽然我对札熙寺怀有深厚的感情，无论现在还是将来都会一如既往地帮助、支持它的发展，但根据藏地传统的做法，应该由本寺的活佛和堪布对寺庙进行管理。

札熙寺在经过系列重建后，各方面逐步走上正轨，佛法的讲修事业日益兴盛，是让寺庙自己的活佛、住持、堪布、管家独立管理的时候了。

玉隆阔很多百姓知道我的想法后，哭着求我：&ldo;请不要不管我们的寺庙！

&rdo;我不知该如何让他们明白：我不是甩手不管了，人活在世间要尽忠尽义。

寺庙振兴是完成了前人的嘱托，而寺庙如何持续发展下去，对同辈、对后人，我也应该有所交代。

我在重建札熙寺的同时，所做的另一件事就是帮助那里的活佛、堪布树立威信并积累管理经验。

我自觉身体、精力一年不如一年，他们若能把管理寺庙的重任担负起来，我也就放心了。

今年六月，札熙寺举行法会期间，我正式宣布今后寺庙及佛学院的内外事务将完全由这里的活佛、堪布管理，我不再参与，但仍会尽力帮助解决僧人们在生活上的困难和问题，好让他们安心修行。

我从小家境贫寒，靠上师和道友的接济才完成学业，深知无衣无食对在外求学的人来说是多么大的困扰。

不论将来情况如何变化，我都希望札熙寺僧众不会因生活所迫而中断学业，也不必为求温饱而四处化缘。

当初札熙寺迁址，新寺庙建筑施工因资金短缺而时常中断，即使这样，我也没有开许以修庙的名义化缘。

不是我恢复寺庙的愿望不强烈，札熙寺几代上师、僧众的心愿眼看就可以实现了，我心里比谁都迫切。

但寺庙存在的目的是为了护持佛法、引导众生，在如今这样的年代，即使为修庙而化缘也可能引起人们的猜疑甚至诽谤，这对佛法、对众生都是不利的。

作为佛陀的弟子，我们在任何时候都不能忘记护持佛法、护持众生。

一座寺庙，哪怕有再多的金顶、再华丽的经堂，如果没有佛法的闻思修行，没有戒律清净的僧侣，就不是弘法利生的庄严道场。

法会上，为了让札熙寺和佛学院依依不舍的僧人们放心，我为全体两百多位僧侣举行了金刚萨埵大圆满灌顶。

这是他们第一次获得这个珍贵的大圆满灌顶。

从此直至证得无上菩提，我们师徒道友将永不分离。

玉隆阔百姓的心情我也理解，对他们‐‐我的福田，我当然不会舍离。

这让我想起索南日登喇嘛。

他一生精进乐观，无欲无求，唯有对札熙寺异常&ldo;执著&rdo;。

老喇嘛冒着生命危险抢救佛像的事迹，大家应该早已熟悉。

困难时期，他忍饥挨饿，非到万不得已不舍得吃一口糌粑，为的是要用省下的糌粑粉去换回别人手里札熙寺流失的佛像和法器。

80年代，札熙寺修复，他比谁都欢喜，把自己舍生忘死保存下来的佛像等物品全部归还了寺庙。

他多么希望能在有生之年看到札熙寺重现昔日的兴盛景象。

可是直到90年代中末期，寺庙仍然很简陋萧条，湿气的严重侵扰使正常的居住都成问题。

札熙寺不得不再次搬迁。

那时，索南日登喇嘛因风湿病行动不便，被我接到扎西持林居住。

他人虽在扎西持林，但我知道，他的心没有一天离开过札熙寺。

寺庙搬迁重建需要大量物力财力，老喇嘛跟在我身边，总想找机会替札熙寺化点缘，只是碍于我不得化缘的禁令，才不敢向人开口。