「那不是水子，是姑获鸟。

并非作祟，而是将『概念』具象化了的东西。

别说现代，即使是过去的民俗社会，也没有孩子作祟的事。

欧休伯和水子没有关连。

」

「那么，欧休伯是什么？」

「欧休伯是流传在四国部分地方上，一种有着河童（译注：想像中的动物。

水陆两栖，形状类似四、五岁的孩童，脸似虎、嘴巴是尖的，身上带鳞和甲壳，毛发很少，能容少量的水，头上有水期间，上陆时力气很大，可将其他动物抱入水中吸其血）头的孩子妖怪。

我并不了解详细的情形，但是和『座敷童子』与『仓北子』（音译）好像是同类。

你知道座敷童子吗？」

青木战战兢兢地发言：

「我出身东北，知道座敷童子是有一张红脸的妖怪。

我听说有他在的时候，这个家族变得有钱，不在了的话，家运会变坏。

」

「真棒！

真是一语道中的说明。

就像他所说明的，所谓座敷童子，有着『家运盛衰』、『偏富』的作用。

这完全和『附身』所拥有的作用完全一样。

必须注意的是，座敷童子的性质是在家时只是一种感觉，出去时，则会被目击。

至于有关目击的故事，多半都是家人以外的人说的，他离开家庭时也是这个家毁灭的时候。

换句话说，起初因座敷童子而繁荣至今的家……大多数是从外地来的暴发户……以此作为他们『没落的理由』加以谈论。

而这在作为既住的『过去家族繁荣的理由』时也能发生作用。

他们想到的是，至今带来财富的是座敷童子这个东西。

当这种想法固定后，才会发生现在繁荣是因为有童子的这种现在进行形的座敷童子。

换句话说，这就明白了座敷童子基于会『■走出去■』这个特性，而和附身形成为性能相同的民俗机制。

于是，将欧休伯也定义为有同样作用以后，就有点儿不了解这是会附身他人的道理了。

这成了将自己的财富分给别人，而且使唤一开始就有『■走出去■』作用的东西，也没有意义。

」

「这么一来……怎么样呢？」

「所以，故老所提有关久远寺家的传说，比较晚近才开始的可能是捏造，这种疑惑就涌现了。

」

「等一下，京极堂。

我们确实从泽田富子太太那儿听到久远寺家的传说中，应该也有『童子之神』。

你认为这也是捏造吗？」

「啊，是『六部杀』的传说呢。

这大概是很古老的。