手机浏览器扫描二维码访问
(例:UC浏览器、QQ浏览器)
铅笔书屋手机版网址 qianbishuwu.com
墨子明确提出强力非命。
有命者,则必否定人事努力的积极意义;强力者,则必否定命的存在。
墨子强力非命的思想有三层意思;第一,通过历史事实和生活、生产实践否定命的存在,&ldo;自古以及今,生命以来者,亦尝见有命之物,闻命之声者乎?则未尝有也。
&rdo;&ldo;在于桀纣,则天下乱;在于汤武,则天下治,岂可谓有命哉!&rdo;第二,从物质生产的实践说明相信天命无益,反而有害于人的生产活动。
因为,对有命之说,&ldo;群吏信之,则怠于分职;庶人信之,则怠于从事。
吏不治则乱,农事缓则贫,贫且乱倍政之本。
&rdo;第三,认为有命之说是一种无根据的盲目,是非理性的愚昧,没有任何必然的因果联系,普遍存在的因果联系是理解客观事物存在、变化的一种基本观念。
对因果联系的认识,只有通过强力的实践才能得到,&ldo;夫岂可以为命战?故以为其力也&rdo;。
……诸子思潮与西周官学的文化冲突首先就表现在对天命的认识上。
天是主宰人和社会命运的非理性的盲目力量还是自然之天?对天人关系的认识,人是作为天意的奴隶,还是天人相分,人具有相对独立的思想、情感、心理和行为?以老子、孔子、墨子为起端的诸子思潮,从自然观上否定了天的超自然的神性,强调了万物起源和变化的自然性;从社会心理和个人心态的均衡,否定了天意的干扰,强调了情感的理性调节,个体的自我控制和事在人为的主动精神;从认识论的角度,否定了六合之外神格的存在,否定了天命的支配,强调了事物的可观察性和可认识性,强调了实践第一,强力非命的奋斗精神。
这样,从根本的思想观念,日常的身心调节,具体的人生态度这三个方面排除了天命,这是人的思想独立性的支点。
只有突破了天命的束缚,社会各阶层才有可能在思想和行动上得到解放和独立,才有可能在本阶层利益的支配下,自觉、积极地投入政治、思想斗争中,这正是以后诸子百家争鸣的基本前提。
(二)神德和人性
《庄子。
天下》篇说周人&ldo;以天为宗,以德为本&rdo;。
德和天是周革殷命后在意识形态建设中的两个中心观念。
&ldo;德&rdo;字虽在殷商卜辞中多见,但只表示一种走、视之意的行为,并不涉及人的自然属性和内在心态。
据郭沫若在《殷契粹编864》中考证,&ldo;德&rdo;字的甲骨文从&ldo;彳&rdo;,从&ldo;直&rdo;,无&ldo;心&rdo;符。
高景成在《谈文字源流浅说》一文中,认为商代无&ldo;心&rdo;字,到了周代金文中&ldo;德&rdo;字绝大多数都有心符。
从文字学的角度分析,德字由殷商时代的形声字发展到姬周的会意字,&ldo;心&rdo;符的增加,使德字由表示外在性行为转为表示内在伦理道德的规范。
殷周文比变革后,德成为姬周一个主要观念,和天命并重,是西周官学的一个重要构成部分,这点大多数著者的意见都是相近的。
但是,对于&ldo;德&rdo;的具体内涵的理解并不一致。
张光直在《中国青铜器时代》一书中认为,周初的&ldo;德&rdo;是结合天意和人事,取代了殷商作为主宰神的&ldo;帝&rdo;。
侯外庐、赵纪彬、杜国库在《中国思想通史》一书中认为,德是一种伦理观念,德孝相配,德是天命在伦理上的延伸。
李泽厚认为,&ldo;德&rdo;是一套行为,和氏族制度的祭祀礼仪、社会规范、秩序、要求、习惯等非成文法密切相关。
……
&ldo;以德配天&rdo;是德和天关系的一面,&ldo;王其德之用,祈天永命&rdo;,&ldo;肆王惟德用,……用择先王受命。
&rdo;周初统治者鉴于殷亡,确有忧患,要求自己的行为合乎&ldo;恭&rdo;、&ldo;昭&rdo;、&ldo;穆&rdo;、&ldo;懿&rdo;、&ldo;孝&rdo;,以求天佑神福。
德含有一种行为、礼仪、伦理、规范的意思。