墨子对自然人性的理解，是一种基于小生产劳动者求温饱，求生存的要求。

墨子把这种对自然人性的理解扩展为具有普遍意义的认识。

对&ldo;人之所欲&rdo;的理解各不同的社会阶级有不同的具体内容，墨子是将衣食温饱这类人生存和繁衍最基本的条件作为&ldo;人之所欲&rdo;的具体内容。

《说苑》有段墨子佚文记载：&ldo;今当凶年，有欲予子隋侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰。

又欲予子一锺粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择?禽滑厘曰：&lso;吾取粟耳，可以救穷。

&rso;墨子曰：&ldo;诚然，则恶在事夫奢也。

长无用好末淫，非圣人之所急也。

故食必常饱，然后求美;衣必常暖，然后求丽;居必常安，然后求乐，为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。

&lso;&rdo;这段佚文很清楚地说明墨子对人之所欲的理解，对小生产劳动者来说，食饱，衣暖，居安，能获得生存繁衍的基本条件，就是他们之所欲：墨子将具有这种具体内容的&ldo;人之所欲&rdo;作为一种基本的价值尺度，以它来判断道德标准和言行准则的善恶、美丑。

&ldo;人之所欲&rdo;就成为墨子功利主义的核心内容和基础。

墨子所谈的功利都是以满足人之所欲为目的的，&ldo;故衣食者，人之生利也&rdo;。

对墨成功利观的分析，应该看到他从小生产劳动者立场出发，强调的对物质生活需求以保障生存的这一基本立场，从某种意义上可说，墨子的功利观正是小生产劳动者为了维护自己生存和物质利益而形成的一种社会价值观。

墨子强调&ldo;人之所欲&rdo;的自然人性论，说明了几个问题。

其一，小生产劳动者作为一个重要的社会阶层正在崛起，他们对自己的生存权利和欲望，明确地表明了自己的立场看法，提出了自己的要求。

这种要求进一步促使、推动他们在经济、政治活动中表现自己的这种愿望。

墨子的功利观以理论形式反映了小生产劳动者这种&ldo;人之所欲&rdo;的自然人性论。

衣、食、住、行，生儿育女，这些人类基本的生存需求，小生产劳动者是在与贵族奢侈浪费的生活相比较之后，更为明显地感觉到，也更有强烈的渴望和要求。

&ldo;庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩。

&rdo;社会的不平等刺激了他们，引起了他们的愤慨。

他们认为庶民与贵族一样也有同样的食、性之类的人类基本需求，应该得到同样的满足。

贵族用剥夺庶民的生存权利来满足自己的奢侈和挥霍，这是践踏了&ldo;人之所欲&rdo;的自然人性。

墨子一生为之呼吁呐喊，奔走游说的兼爱、非攻、节用、节葬等思想、主张集中反映了小生产劳动者的这种申诉和抗议。

墨子的功利主义虽然是以求天下之利的普爱形式出现，但他的基本出发点是损有余益不足，是以限制贵族的享受来保障庶民的生存，它具有明显的小生产劳动者的色彩。

其二，墨子从&ldo;人之所欲&rdo;出发的功利主义和以后法家建筑在集权专制，镇压异端，剥削百姓基础之上的功利主义根本不同。

后者是以灭人欲，存暴君为基本目的的;和孔子的仁者爱人的观点也不同，孔子虽提倡仁者爱人，但是以重又轻利为前提的，离开人的切身的物质利益谈仁义道德，不免流于空泛。

另一方面，儒者轻利主要是对庶民而言。

儒者认为，对庶民来说，抑制人欲，服从各种礼规，克己夏礼，就是仁和义了墨子认为，满足&ldo;人之所欲&rdo;才是利，&ldo;利，所得而喜也&rdo;。

&ldo;害，所得而恶也。

&rdo;喜利而恶害，欲福而拒祸是人的自然本能，上至帝王下至庶民莫无如此概无例外。

所以，墨子认为求利就是行义，&ldo;义，利也。

&rdo;这里，每个人都是自然物欲的实体，没有高低贵贱的区分。

凡是谁能按墨子的方式行利于天下，谁就是行义的仁者圣人。

&ldo;若事上利天，中利鬼，下利人，三利而元所不利，是谓天德。

故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。

&rdo;所以，从欲到利再到义，墨子的功利主义是从自然人性论为的。