例如，由于男女性别差异造成男女之间生理能力上的不同。

男子力大耐劳，妇女心细手巧，男女各自所适宜从事的工作也不尽相同。

墨子认为男耕女织这种由于性别差异造成的较为普遍的分工是合理的。

男子能&ldo;早出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟&rdo;，妇人能&ldo;夙兴夜寐，强乎纺绩织絍，多治麻统葛绪&rdo;。

分工的合理，生产的效果也更为显著。

在具体的生产过程中，由于生产技术的复杂性，也可能要求按照生产劳动过程的不同阶段进行分工，这有利于技术的熟练掌握，使劳动效率提高，墨子肯定了这种分工的合理性，&ldo;譬如筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也&rdo;。

筑墙这一生产劳动具体分成了三个劳动阶段：筑、实、欣，谁适于干什么，谁能胜任什么，谁就干什么。

一种复杂的生产劳动被分解成若干简单的劳动过程，当然它们的操作技术就更易掌握，各人的生产技术也就更易熟练，这有利于生产效率的提高。

又譬如做鞋，也可分成几道工序，&ldo;段、椎、锥俱事于履，可用也。

&rdo;段、椎、锥是不同的制鞋工具，它们应用于制鞋过程的不同阶段。

墨子对同一生产过程的不同阶段使用不同的生产工具的认识，是对生产劳动操作过程的了解，这种认识和了解是墨子对生产单位内部分工认识的经验基础。

社会的需要是多方面的，而一个人的能力毕竟是有限的。

一个人要想掌握各种生产技术和其他工作技能，以满足社会各方面的需要，是不可能的。

所以，按照各自的能力进行社会分工是一种自然、合理的劳动分工。

墨子指出：&ldo;凡天下群百工、轮车、鞼匏、陶、冶、梓匠，使各从事其所能&rdo;，&ldo;士君子竭股肱之力，直其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。

&rdo;其他，如农夫就应&ldo;强乎耕稼树艺，多聚叔粟&rdo;，农妇就应&ldo;强乎纺绩织絍，多治麻丝葛绪捆布&rdo;，王公大人就应&ldo;听狱治政，张朝均分&rdo;，内使国富民实，以&ldo;食饥息劳，将养其万民&rdo;，外交接四邻诸侯，&ldo;入守则固&rdo;，&ldo;出诛则疆&rdo;。

王匠、农夫、农妇、士大夫、王公等各社会阶层应各尽其能，各守其事，则求天下之大利就能实现，正如墨子所说的，&ldo;能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。

&rdo;社会现实由于分工的不同，形成了贫富不均，贵贱不等的状况，社会物质财富是社会各阶层共同劳动的结果，但是社会物质财富的分配却由于社会地位的差异而不公平。

墨子对这种由于社会分工所造成的贫富贵贱不等的状况极为愤慨。

他认为，农工之&ldo;贱人之所为&rdo;是国家之本，是社会发展的基础，劳动分工不存在所谓的贵贱之分。

他一再强调在&ldo;远鄙郊外之臣&rdo;，&ldo;国中之众&rdo;，&ldo;四鄙之萌人&rdo;，&ldo;农与工肆之人&rdo;等庶民贱人之中存在着不少能治国安邦的贤人，他们有能力取得做官治邑的资格。

在墨子看来，各种分事都是成义之必需，所以本无贵贱之分，也不应该产生贫富之差。

&ldo;官无常贵，民无终贱&rdo;的观点固然含有对社会等级秩序的蔑视和反抗，同时也含有社会分工平等的思想。

墨子从求天下之利，除天下之害的角度，强调了有能则举之，无能则下之的尚贤举能的看法，从而否定用血缘的骨肉之亲所造成的贵贱的等级秩序，并由此否定由农夫之子世为农，匠人之子世为匠，贵族之子世为官的传统而形成的社会分工贵贱不等的社会心理和社会观念。

墨子强调以能成义，以能举贤，以能求利，以能任事，重视人的强力从事对社会生存和发展的重大作用。

从某种意义上，他将从事物质生产劳动的农工之人看成是社会的主人，看成是社会生存、发展的基本力量，否定了支配社会的天命的存在。

墨子反对天命论是其强力劳动思想的必要补充。

墨子反对天命论是直接针对儒者的&ldo;死生有命，富贵在天&rdo;的观点。

墨子认为，有命之说危害甚大，其一是怀疑人的力量，否定人的力量，这样就必然危害人们求天下之利的活动，使人们无所作为。