物体的差异不仅表现在质的方面，也表现在量的方面，&ldo;仳，有以相撄，有不相撄也。

&rdo;同一类性质的有限物体才能通过比较，显示出它们在量上的差异。

比较的结果有可能是完全一样的，例如&ldo;端与端俱尽&rdo;，也有可能存在量的差异，例如&ldo;体撄不相尽&rdo;。

其他诸如多少、长短、大小等等量的差异的存在都表明同种物体之间量的差异。

墨子在量的比较中特别强调，有限物体相互之间量的比较才有意义，&ldo;仳，两有端而后可&rdo;，无限物体的量的差异是无法确定的。

虽然从现代数学的角度，无穷数量也存在着等级的差异，但在墨子时代，墨子能指出有限物体量的比较才有意义，这点是卓有见识的。

这使得墨子对物体存在的认识，能从可测度的量来把握，从而能从可分析的方向，发展对物体存在的认识。

墨子不仅从物体的质和量两个方面说明了物体存在的状态，而且说明了物体变化的过程。

墨子认为，物体状态的变化既有量的变化，又有质的变化。

&ldo;偏，俱一无变&rdo;，&ldo;损，偏也者，兼之体也。

其体或去或存，谓其存在者损。

&rdo;这是说物体量的变化，量的增加、减少的程度并没有改变物体质的性质。

例如，一个物体从体积上分割成不等或相等的几小块，这几块小物体和原来的大物体，它们之间在量上有了差异，但在质的规定上仍是&ldo;俱一无变&rdo;。

墨子所说的&ldo;偏&rdo;，就是只有量变而没有质变的物体变化状态。

同时，墨子也肯定了物体质的变化的存在，&ldo;化，征易也&rdo;，&ldo;化，若蛙为鹑&rdo;。

墨子认为，如果一种物体其本身质的规定性‐‐&ldo;征&rdo;发生了变化，那么这种物体就发生了质的变化，也就是说，这种物体已变成了另一种物体了。

这里墨子强调物体的质变，既不会是无中生有，也不会消失为无，而是从&ldo;有&rdo;的一种形式变成&ldo;有&rdo;的另一种形式。

这体现了墨子关于物质不灭的思想萌芽，这个思想萌芽进一步说明了物体存在的客观实在性。

物体虽然含有量和质的变化，但不会消失为绝对的无，因而作为认识对象的外部世界不会化为子虚乌有。

由于外部世界变化的复杂性，认为对象的客观存在性变得更为具体，从而将认识活动从表象深入到对象的内在结构，不会因为外部世界归结为绝对的虚空，而否定了认识对象的存在，否定人的认识活动的必要性和可能性。

既然大千世界并不是一种幻觉的变化，并非本空无一物，那么，人的认识是能从质和量两方面，把握万事万物的存在和发展的。

墨子关于物体存在的量与质的规定性的认识，在他对社会现象的认识中得到了具体的体现。

墨子论证攻战之非就是从质的规定性这点为基础的，&ldo;杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣;杀百人百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知非之，谓之不义。

&rdo;杀人不义，应得死罪，这个质的规定性天下君子都是承认的，那么攻战别国，杀人盈野，应属不义，应得死罪，非攻是天经地义的。

以质的规定性为基础进行逻辑推理就必然得出非攻的结果。

墨子与公输盘辩论攻与非攻之是非，也是在杀人不义这一质的规定性上，使公输盘在逻辑上处于矛盾。

因为一方面公输盘表示&ldo;吾义固不杀人&rdo;，另一方面，又助楚王制造云梯，准备攻宋，杀宋人。

所以墨子说公输盘&ldo;义不杀少而杀众，不可谓知类&rdo;。

墨子在区别攻伐之为不义与诛之为大德时，也是以事物质的规定性为基础，加以论证的。